我正在细读这部书，怕有人。结果没，三见至善之ใ情，我想给你打过电话去，
“我提前来了，内容也。可以这样理解，因为爱一个ฐ人才。不论是婚外还是婚内，越爱越想爱，越爱越深爱，一见钟็情，二见深情，我看到你骑。”
三是伟大的爱情&#x：是爱上一个人的世界，人是多么孤独的漂泊者，彼此走到一起就是为了相依相靠；因为爱她才学会去平等的看事看物看世界；因为爱她才懂得短暂的相逢应该珍惜和感，因为爱她才更加理解了爱的广义แ即爱这个世界上的一切能包容这个世界上的一切
她搂着我说：“走吧，”我松开า。孩子自己在家，她略显点羞感，用手梳理着拥乱的头，我不忍心地又抱住了她，吻了她的脖颈่，又捧起了她的手吻了又吻嗅了又嗅，只想留住点她的肤味，但闻到的只是香皂的芬芳。
就像在那ว个干涸的年代
如中ณ国人的生存哲学是“知足心常乐”，一直没有注释，一度被视为ฦ消积人生。但一位外国学者给加了注释：即中ณ国人的“知足心常”，就是一个ฐ比较哲学，“知足”就是和你不行的人去比，越比心就自然常乐于洋洋之自得了，这就有操作性了，其又成了一种积极的心理健康法，被外国人推崇。
“但我很想你，哎，咱们以后在厂内少接触，现在天气暖和了，咱们可以在外相约，外边空间很大，到时我约你吗？”
“怎么这么高兴，很长时间没见人也没来电话了，怎么เ了？”
岂绝相交路，
再过这个年，我39岁了，俗话说：路行一半半九十。我的理解就是说路走了一半也就走了全程的百分之九十了，有道理，但不一定对。39岁，人生的什么也基本经历了，再活39年也是在重复，我想说出这句话的人可能把那百分之ใ十是指的死亡，也就是死亡还没体验了。39๗年的风秋冬雪，我看到孩子大了，父母老了，青春气退了，脸上的皱纹清晰可见了……梦想成真的事少了，忧患意识强了，什么เ也忧，有时流星划过夜空，总有一种落顶伤我的感觉。昨晚的那些鞭炮声，把我的思绪溶进了一种深沉、悠远而醇厚的年的气氛里。使我想起了鲁迅先生《祝福》里那开头和结尾的描述，这是对中ณ国传统节日——过年的空前绝后的描写，我想鲁迅先生也是在“忧”的心绪下这样写出来的，因为小说是写祥林嫂，是写一个悲剧人物，写这样的人物，他心情绝对也好不了哪里去。我正想再把这开头和结尾的文字背诵一下，了我对过年这种说不明道不清的心理，办公室的电话铃响了。“喂，你值班？”
“你这样很不好，我给你读《寻找失去的自我》中ณ的一段文字好吗？书中是这样讲的：‘强烈的性欲求，也可能并非产生于生理的需求，而源自心理的需求。一个自尊不强的人，总有一种力图通过在性方面驾驭、统治他人的需求，总有一种由á于人格的残缺不全和变态所造成的强烈的欲求，这样的人很容易产生嫉妒和猜疑、占有欲和虐待欲，并从中得到满足’你参考之ใ。”
唇了你的唇
法国人的婚姻关系和家庭关系如同罗曼罗兰所描写的：先生可以有情妇太太可以有情夫。更妙的是先生与情妇，太太与情夫之间都能很融洽的相处。因为他们都能坚持一个原则ท就是：不要真正动情到闹离婚的地步，他们在处理这种关系时都很理智和有分寸。有时他们的关系就像生意上的合伙人，在共同利益上都能做到เ相互合作还能相互帮忙。但私下里，可以寻找自己的生理和情感需要和快乐。
人易瘦，
“我才不管来，爱赌到什么เ时候就什么时间，反正我们不在一起睡，我把房间门一关，妨碍不着我们娘俩。嗯——”
但我又常在思考，为什么这些神圣而崇高的爱情大都以悲剧ຕ而告终，这又是什么原因呢？我曾从书里寻找过答案，寻找思想家，文学家的思想升华，我看了沙士比亚以《罗密欧与朱丽叶》为代表的四大爱情悲剧以及很多外国文学作品，中国的我也知道不少。但这些文学大师们总是让读者憎恨社会世俗，憎恨传统观念、伦理礼教，充其量让读者归咎到เ某一位负心汉、忘恩者，风流郎等叛逆感情亵渎爱情的男女身上，再充其量也是作家们作为ฦ人的代表表示一种对崇高爱情地向往而已。他们也没有道出造成爱情悲剧的又让我信服的真正内因。
因为爱情
晚上，在家中有些无聊，顺ิ手拉开书橱，想翻几本书找关于激情方面的论述。但没找到。又先后翻看了泰戈尔的《飞鸟集》、普希金的《普希金诗选》等，最后落到เ了米兰昆德拉的《可笑的爱情》这本集子上，并整整占去了我大半个晚上。我还记下了泰戈尔的这样一句话：“你真心爱一个ฐ人，才会得到爱……”开始，我觉得这句话很通俗，认真地思考后，才现并不像我理解的那样浮浅。虽没有看到关于激情方面的论述，但我看到เ了一诗歌题目是《恋爱三部曲》，表达了激情在爱情和婚姻ี里的表现。
瑜骑车走了。我是从办公室的窗子看见她的。我心情有些激动，室内已是黑黝黝的了，我没有开灯，我不想急着走，想静下来，再自我回味一下这种异性间心灵沟通的那种甜美。我，我想找回这阶段和她接触的记忆较深的那些镜头，回忆她留在我记忆里的那ว些动人的妩媚和笑靥……
“真心，你都不怕，我还怕什么？”
“对”。我回答。
（故事纯属虚构，故事中ณ出现的女人是作者根据需要假定的，与作者生活中的任何女人无关，任何人不可“对号入座”或给我们“对号入座”。小说就是小说，虚构是它的灵魂。）
情贵天地久，
岂异朝暮存。
情系牛郎妇，
莫效轻买臣。
蚕丝不绝缕，
时空如乾坤。
写得不好，请雅正。”
“很好，用了这么些典故，不简单，好像你替我写给你的，不是你写给我的？”
“反衬写不更好吗？‘男郎不无情，只无阿娇人’这一句是正说你反喻我，只管你理解吧。对了，还没题目呢，怎么也想不出个好题目来。”
“这样吧，叫《心表》怎样。太古典，但也符合你的诗体。”
“可以，很好，就是我的心表，怎么有《出师表》来着。哎，我还有个想法，你给我写得诗我都存着，将来咱们共同出本诗集，自娱自乐罢了，”
“可行，很好，我们就这样继续写下去，但愿别最后出现绝情诗啊！”
“别开玩笑了，最近我多次翻阅南宋女词人朱淑贞的《断肠集》，心中不免生出许多感慨来。如果她活到เ这个时代她就不会那ว么凄凉了。”
“是啊，您说得对，要不也就没有她那些刻骨铭心的词了”我说。
“朱淑贞一生不幸，就在于嫁给了一个庸俗不堪的丈夫。我很理解她，虽然物质生活优裕ษ，但她偏是一个性情中人。孤寂的感情生活很快给她带来了无限的苦恼和郁闷。于是她从心底不满这份包办的婚姻，便以诗歌为武器反抗道：‘轻圆绝胜鸡头肉，滑腻便宜蟹眼汤。纵有风流无处说，已输汤饼试何郎？’又诗：‘鸥鹭鸳鸯作一池，须知羽翼不相宜。东君不与花为主，何似休生连理枝？’她的词写得太好了。”
我看她这样的冲动，必须ี随她说下去：“是啊，在中ณ国的封建社会里，绝大多是女人都是弱者。无论聪明靓丽还是才情出众的，除了自叹自伤，很少有人想到改变现状和追求现状以外的幸福人生的。可她不甘心向命运低头，曾不屈地呐喊出：‘宁可抱霜枝头老，不随黄叶舞秋风’的佳句。”
“我很爱她的那《清平乐、夏日游湖》：‘悔烟撩露，留แ我须ี臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。痴情不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒โ傍妆台。’您说这词暴露了一种什么意思？”
我很明白，我必须注释她，便说：“朱淑贞感和她的情人出游是吗？”
“是啊，我支持她。然而您知道吗？她美景不长，一瞬之ใ间就烟消เ云散了。她很快遭到了世俗的白眼和责讽，可惜她选择了死，但她是不悲哀的。”
我一边听着一边在想，我好像仿佛中看见了一个才女在遥远处踽踽独行的影子，那影子令我想到เ了古今那ว些楚楚可怜的断肠人……这时夏瑜仿佛也在思考着什么เ，我觉得时间不早ຉ了便说：
“自古至今女人的感情表达都是一样的，女人对爱情的心理都是一样的，以后我再和您谈很多婚姻不信的女诗人，就先别为ฦ古人伤感了，我看很晚了，你早走吧，我放话筒了？”
“好，晚安，好梦！”
我坐了下来，把她的《心表》又反复地读了几遍。一个女人写到这份上也算不简单了。不是恭维她，还用了这么多典故，看样子，她熟读过《李白诗选》，这些典故在此书里都有。这样的女人一般人是很难和她沟通的。她的思路是这样的，前两句是说了我们下乡时结识的，当时也有点“一见钟情”，后边那ว些句子也有点“凑”的感觉，但不管怎么เ说瑜的文化素养不算低了。为ฦ此我想了很多，他们夫妻不很和睦，这种文体素质上的差异不能ม不说是一种致命的原因。男人有才华，不一定要求女人非得相匹配，但女人有才华，男人没有点学问，可就很难合得上来。中国文化倡导的是“郎才女貌”，那么女才男貌又需怎样的男郎相匹配呢？
前几天我看到的那篇《感情厌倦症》的文章，也提到เ了双方文化素质的差异不也证明这个问题吗？在一本《爱与美》的书中这样写到：“美的实际体现取决于恋爱双方相互关系的性质和品格。如果一方不注意自己的仪表，忽视了自己文化的、精神的展，那么เ，他的审美水平就会逐渐下降，有时甚至以完全消เ失而告终。审美化要求爱情对象具备在感情交往中能ม丰ถ富想象力的一定质量。因此，爱情关系中的主客观双方แ对巩固他们这种关系都负有一定的责任。”我想，在这一点上夏瑜的那个ฐ他能达到เ吗？难怪有一位名人说：“婚姻需要不断地补充、展，彼此都不能落伍。”夫妻双方或者一方提高文化素质不能不说应作为当今婚姻关系和谐的一个ฐ重要课题加以重视。难怪时下，许多文化层次较高的女人割断ษ自己绵绵的情丝，无奈地选择了独身……
今晚，我走得很晚。回家后躺在床上怎么也不能入眠。我想到了瑜和她的诗，想到เ当今人们的婚姻状况，想到เ了“围城”内千姿百态的人们。
突然又想起了一篇文章里的一个表现夫妻微妙的故事：说一女子，婚后习惯晚上写作，也厌烦一只蚊子绕她嗡嗡作响，便对丈夫抱怨。丈夫惺松着眼说：我一个男人家还管你一只蚊子的事吗？她从心底感到一阵酸涩和委屈。我想这位丈夫应该像英国玄想派诗人邓约翰那样的浪漫多情，他联想到跳蚤把两个人的血在体内结合起来的情调写了一《跳蚤》诗来打动爱人。女人，特别是感情丰富的女人，需要的是一位热血沸腾中ณ有一颗诗人丰ถ富而浪ฐ漫的心的男人，的确这样的男ç人却并不多见。