全真道是中ณ国道教后期的两大派别之一。字允卿，原名中孚。改儒为道。
全真道的创始人王嚞11้12๐～11้70。后再ງ，创建于。曾居终南，金世宗，字知明，号重阳子。陕西咸阳人。金正隆四年1้159，声称于甘河镇遇仙，大派一直。
入道后。改名嚞，先后在文登、宁海、福山、登州、莱州ะ等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，传道说法。先后收马钰æ，在这期间，创立全真道。
一
全真道建立后的相当长段时间内，保持着向上发展的势头，以其本身所具有的活力。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制ๆ。在金元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王志坦、祁แ志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的传承。它整个ฐ发展的历史，大略经历了四个ฐ时期。
初传时期
全真道从初建至金末，是初ม传时期。王嚞经过多年努力，于大定七年11้67把教派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。马钰嗣教，七大弟子分别ี在秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为ฦ传播中心。尹志平《北游语录》称，马钰掌教时期，遵行‘以无为为ฦ主‘的教旨。所谓无为，指全真道的个人内修之‘真功‘，即以很大精力从事个ฐ人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒，营造宫观。此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。但却逐渐吸引了一部分信徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。此时与金廷上层统治者也无直接关系，组织规耐力量也比较小。
自刘处玄于金大定二十六年、邱แ处机于金泰和四年12๐04๒相继掌教以后，始逐渐重视创立宫观和收徒活动。
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是‘无为、有为相半‘，至邱แ处机则ท‘有为十之九，无为虽有其一，犹存而勿用焉‘。所谓有为，即指创观收徒活动。在此时期，他们以山东半岛为ฦ活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。从而引起了金廷的重视。大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。次年又召邱处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主ว持万春节醮事。翌年，又召王处一。王抵京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。
皇帝ຓ的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。元好问《紫ใ微观记》描述了当时全真道传播的盛况‘南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。‘明昌元年1้190，金廷‘惧其有张角斗米之变‘，虽‘以惑众乱民‘为ฦ由，下令‘禁罢全真及五行、毗卢‘，但一直未能遏制其发展，以致‘已绝而复存，稍微而更炽‘。这样经过二三十年的发展之后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织基础。
鼎盛时期
金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱แ处机，转变的契机则ท是成吉思汗对他的召见。在金世宗、章宗两朝11้61～12๐08，经过刘处玄、邱处机的努力，全真道在民间已๐拥有了较大势力，金贞皊二年1214，邱处机又应山东驸马都尉之请，出而招安杨安儿的起义แ军。于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象，在金贞皊、兴定1213๑～1221年间，三方先后派遣使臣征召邱处机。邱แ处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方แ兴未艾，乃作出却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之ใ召的重大决定。他不辞年届七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多的万里跋涉，终于在12๐22年到เ达西域大雪山今阿富汗境内都库什山成吉思汗的军营。成吉思汗对邱แ处机的到来慰勉有加，亲自两ä三次召见并作长谈。邱处机对其所问为ฦ治之ใ方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼ึ敬，尊称其为‘邱神仙‘。当他于1223年请准东归时，令他‘掌管天下的出家人‘，并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年邱แ处机返抵燕京，被请住大天长观后改名长春宫，他顿时身价百倍，成为北方แ道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。‘由是玄风大振，四方แ翕然，道俗景仰，学徒云集‘。邱แ处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。实际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223๑年五六月之某日，夜宿盖里泊抚州ะ之丰ถ利县境内时，就语其随行弟子曰‘今大兵之ใ后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心‘。
故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。
全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李志常掌教期间。在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之ใ宫观作粗略统计，燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间所建。其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机‘立观度人‘的意旨，先后在河北的大名、磁州等地‘起建大小庵观殆三百区，化度道流称是‘。刘志源也在大名路‘建宫立观，亦二百余所‘，‘度门弟子三千余人‘。赵志源也在河北‘大名、磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所‘。李志远则ท在河南卫州胙城等地建立庵观。又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东‘主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是‘。潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之ใ一的纯阳万寿宫。俗称永乐宫。宋德方แ利用在山西平阳编《道藏》的机会，‘犹假余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区‘。薛知微也‘度门弟子数百人‘，‘立观度人于河东云、应‘之间。11再次，在陕西、甘肃地区，于善庆后改名志道根据邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，‘诣门求度为道士者数百人，俱立观院于凤翔、汧、陇之ใ间‘。12綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾‘度门弟子数百人，建立宫观二十余所‘。13๑冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年124๒0，随志平去陕西改葬王嚞的路途中，‘自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之ใ，缺者完之，至百余所‘。14
在邱处机的‘立观度人‘的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称
‘东尽海ร，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之ใ聚，必有香火一席之奉。‘《修武清真观记》称自‘邱往赴龙廷之召，
自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。‘
1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。据载，安葬邱处机时，‘四方แ来会之ใ道俗逾万人，至有司卫之以甲兵‘。15会葬王嚞时，‘时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人‘。16不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于12๐3๑6年，去陕西营建祖庭时，‘时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故‘。不久，在去云中化度道士的返回途中，‘道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。‘这些描写，难免夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治者的猜忌。因此在元宪宗时期的佛、道‘化胡经‘之争中ณ，元统治者持明显的袒佛立场，使全真道在宪宗八年和至元十八年佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
南北归宗时期
自元宪宗八年1้2๐58，全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教徒的发展受到限制ๆ，斋醮被禁止举行。中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继掌教，一直处于发展的低谷。直至成宗即位后的元贞元年129๗5，始宣布大弛禁‘梗其道者指权臣相哥除之，取其业者被僧人侵占的宫观还之ใ‘。17๕方使全真道从艰难处境中ณ解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。特别值得指出的是，元朝实现了南北统一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上的机会。据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。‘师乔潜道及潘清容。博学多闻◇居武当山，十年不火食。‘于中统甲子12๐64逝世。1้8乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传。推其居武当山的时间，当在元宪宗时。比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为ฦ全真道士，此后全真弟子日众，武当山遂成为全真道的重要据点。继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等地区，如居江苏仪征的李道纯或谓居凤阳盱眙，居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。他们大多是南宗道士而加入全真道者。
全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹ล派的南、北二宗南宗与全真道增加了接触的机会。由á此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。为了使二宗合为一宗，必须对二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个ฐ双方都能接受的祖师系统，以便合宗后共同崇祀เ。这是二宗合并必不可少的工ื作。在这过程中，陈致虚是积极的推动者，他根据二宗已๐有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下的祖师系统
这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、吕岩、刘海蟾、王嚞等为ฦ‘真君‘、‘帝君‘的条件下，这是最好的安排，故终被双方แ所接受，完成了二宗的合并。时间大约在元代中后期。
全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部ຖ分净明道，成为唯一的一个ฐ丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为ฦ真人、演教大宗师、知集贤院道教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒ຐ封宠遇下，都相继由清静恬淡之士变为ฦ道士官僚。他们所居之地，早ຉ已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的茅庵，而是置诸京城的雕梁画ฑ栋的豪华宫室。平时所为ฦ，除为皇室建斋祈福外，则是忙于与通显豪家相往还。陈垣先生称全真道上层的这种变化为‘末流之贵盛‘。上层贵盛了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。
衰落时期
入明以后，全真道步入衰落时期。这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制ๆ序文中说‘禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为ฦ孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！‘表现出只支持正一，不支持全真的意向◇来的实际作法确是如此。朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为‘七真派‘。即宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹ล东派，清嘉ล、道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，含全真、正一两系，每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。
二
全真道是金初在中ณ国北方相继兴起的三个新道派之ใ一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。
三教合一的思想
六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面人物出来打此旗帜，以推行其学说。
王嚞在创น立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨ຈ。他在山东文登等地所建立的五个会，皆冠以‘三教‘二字。传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆是。如在《金关玉锁诀》中说‘三教者，如鼎三足，不离真道也。喻曰似一根树生三枝也。‘在《示学道人》诗中ณ说‘心中端正莫生邪ิ，三教搜来做一家。义理显时何有界？妙玄通后更无加。‘又有诗云‘儒门释户道相通，三教从来一祖风。‘在《答战公问先释后道》中称‘释道从来是一家，两般形貌理无差。‘他的这种思想亦为其弟子所接受，而加以广泛宣传。如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘๖兼呈净公长老》诗云‘虽有儒生为ฦ益友，不成三教不团圆。‘《丹阳真人语录》称他‘在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。‘其他弟子也如此。邱处机《磻溪集》卷一有诗云‘儒释道源三教祖，由来千圣古今同。‘
刘处玄《仙乐集》卷三也称‘三教归一，弗论道释‘。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。全真道的教义แ集中体现于‘全真‘二字。对此二字有过多种解释，或谓使‘真性‘保全，或谓使‘精气神‘三全，或谓个ฐ人内修的‘真功‘与济世利ำ人的‘真行‘兼备而两全◇者是全真道创น建者们十分强调的。
他们以‘忍辱含垢‘为‘真功‘的重要内容，但为什么เ要忍辱含垢？则ท引进了佛教的因果报应思想。尹志平的《北游语录》中ณ称‘凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害，莫非还宿债也。‘郝大通弟子王志谨说‘乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫。但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。‘19๗他们以‘苦己利ำ人‘为‘真行‘，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到เ最低限度，实行苦行生活。他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼‘真功‘、‘真行‘的前提。这是对道教传统的积功累็行的修行原则的继承和发展。王嚞教在家修道者尽伦常之道，‘与六亲和睦，朋友圆方แ，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量‘。2๐0又谓修炼内丹ล，必以‘忠君王，孝顺父母师资‘md为首务。马钰入道的《立誓状文》也以‘遵依国法为先。‘总之，在教制ๆ、教规、内丹ล修炼方面，无不汲取儒、释。可以说，三教合一是全真道立教的主旨，是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
成仙证真的信仰
长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧ງ道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是与精神一起长存，即所谓‘白日飞升‘。全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求‘不死‘，只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天。他们认为ฦ，人的是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。王嚞谓‘修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。‘me又谓‘唯一灵是真，肉身四大是假‘。mf因此他批评长生的追求者，曰‘离凡世者，非身离也，言心地也。今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。‘mg刘ถ处玄的《至真语录》亦称‘万形至其百年则身死，其性不死也。‘又‘真我者，人之ใ性也，无形之道也。‘‘无形之道则真也‘。‘伪我，则养身之道，则假也。‘全真道放弃不死的信念，只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的‘涅‘相近似。实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。
既然是要死的，只有‘真性‘、‘阳神‘得到เ解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。所以人们在王嚞及其弟子们的诗文集中ณ，能ม见到许多破斥、否定人生的言论。邱处机斥为‘臭皮囊‘和‘烂肉‘，‘一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪ฐ，万年千载不还乡。‘‘一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。‘‘一团脓ใ，三寸气，使作还同傀儡。‘mh谭处端认人体‘本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔‘。mi王嚞等又斥ม人体为‘走骨尸‘、‘骷髅‘。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云‘骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。‘mj邱แ处机又谓‘子羽潘安，泉下骷髅总一般‘。mk又斥人生为‘苦海‘、‘火宅‘，视父子、夫妻亲情为ฦ‘冤业‘。如此等等。
全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生死，得到阳神解脱。谭处端称‘一念不生，则脱生死‘。ml
邱处机称‘一念无生即自由‘。nc王嚞进一步宣称‘心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。‘他认为ฦ这种精神上超出‘三界‘的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，‘身在凡而心在圣境‘，虽然身居一室之内，却‘性满乾ດ坤‘，谓之‘法身‘。‘法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则ท无所不通，藏之ใ则昏默无济‘。nd这里所谓的‘法身‘，大概ฐ就是全真道所追求的那个ฐ不死的‘真性‘和‘阳神‘的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的‘法身‘却十分相似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹ล为ฦ成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为‘区区延年小术‘，只有该派所倡的内丹术为‘天上大道‘。ne他们的内丹ล术渊源于钟็、吕，以性命双修为ฦ基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。王嚞云‘宾者是命，主ว者是性。‘nf邱处机称‘吾宗惟贵见性，水火配合指炼气修命引者注其次也。‘又说该派内丹功是‘三分命术，七分性学‘。ng其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为ฦ命术，后六节为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，‘屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中ณ丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。‘李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为‘最上一乘‘之顿法。牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘๖，称直接修性者为顿法≤显然，全真道这种先性后命、以性为ฦ主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为‘释氏金仙之道‘，可谓一语破的。
森严的教制教规
全真道倡导道士必须出家住宫观。他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥和人生；同样，为ฦ了实现出家、建立宫观制ๆ度，又宣称家庭、亲情的虚妄。他们称家庭为ฦ‘牢狱‘、‘火宅‘，称父子夫妻亲情为‘金枷玉锁‘，教人捐妻舍子，‘跳出樊笼‘，出家修道。王嚞曰‘儿非儿，女非女，妻室恩情安可取！总是冤家敌面仇，争如勿结前头苦。‘‘莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿女从前债‘。nh谭处端云‘茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。恩爱妻儿，都是宿世冤仇‘ni将‘这冤亲系脚๐绳儿一刀两ä断。‘nj所以马钰宣称‘家‘、‘道‘不能两全，应该及早ຉ觉悟，‘莫待丰都追帖ຆ至，早归物外住云庵‘。nk
王嚞立教之初ม，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓‘茅庵草舍，须要遮形，雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。‘在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。王处一‘曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚๐往来于其中，故世号铁脚云‘。nl邱处机‘入磻溪居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时‘。oc郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。‘寒暑风雨，不易其处‘。od
全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死轮回的根由，要人‘把七情五欲都消เ散‘，‘脱人之壳‘而‘与天为徒‘。oe邱处机奉答成吉思汗时称‘学道之人，世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎ๆ情，则散其气。‘而气散则体衰夭亡，死后还要‘沉于地为ฦ鬼‘。of王重阳规定‘凡人修道先须依此一十二个ฐ字断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。‘og
尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称‘修行之害，食、睡、色三欲为重，多食则ท多睡，多睡所由生‘。oh
随着组织的扩大，特别至元初ม进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制ๆ度和规戒，大部仿效佛教，制ๆ度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过王嚞及其弟子们对全真道教义แ、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。