41勤而行
18圣人不积
生育篇3谷神4๒孕育5复命6精与信7孕妇之歌
历史的窗口始族时代巫祠时代商时代
道思想在生命的基础上建立起来。沿着生命和自然的方向向前,自然应该,
社ุ会的。道思想将“道法自然”写在了自己的旗帜上。从小到大。生命的本质应该是一个过程,将走自己的路。道思,道思想从“朴素的唯物论”偏向“朴素的唯心论”。道思想走上了“弱”的小路,沿着“自然,无为”的方向,走上了“中ณ庸”之道。从幼稚到เ成熟,是平坦的大路。可惜,道思想就不能ม不打上母文化的印记。
46柔弱于水
原文
七十八天下其柔弱于水,其无以易之,而攻强者。弱之胜强,柔之胜刚,莫能行,天下。是以圣人曰,受国之垢,是谓社ุ稷主,受国不祥是为天下王。正言若反。
译文
“天下”柔弱得象水一样,可是,任何强的力量都不能ม战胜它,也不能改变它。弱胜强,柔胜刚,这个道理谁都懂ฦ,却难实行。所以,圣人说,在“国”危难的时候得到เ委任的人才有资格做天下王。
4๒7天下希及
原文
四十三天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间。吾是以知无为之有益,不言之教,无为ฦ之益,天下希及之。
48用与利
原文
十一三十辐共一毂gu,当其无,有车之用。埏shan埴zhi粘土以为ฦ器,当其无,有器之用,凿牖you以为室,当其无,有室之用,故有之以为利,无之ใ以为用。
解读
这一章可以看做是对“有生于无”的解释。
在没有车以前,先有了“车之用”,从车之用造出车来。在没有陶器以前,先有了“器之ใ用”,从器之用做出陶器来。在没有房屋以前,先有了“室之用”,从室之用造出房屋来。所以,无在先,有在后。
所谓哲学在于对“无”的认识,对有的认识叫做物理学,化学。书中对无的解说大致上有两种,一种如这一章,先无后有,从无到เ有。又一种如生命周行,有,无循环,共同存在于同一个天地间。
49道可道
原文
一道可道,非常道,名可名,非常名,无名,天地之始,有名,万物之母,故,常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼jiao,此二者同出而异名,同谓之玄,玄而又玄,众妙之门。
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名:形,无与有的分界。常无,常有:就是无,有。欲:可以,能够。观:观察,考察。妙:起源。徼:还是起源。同出:一回事,起源相同。异名:无形和有形。玄:远。
译文
道,不是道路的道,名也不是名字的名,道从无形开始,万物从有形开始,无形也好,有形也好,都是一会事,都在很远以前。
解读
这一章的时代要晚得多,可能进入战国时代,已经距道书成书不远。西汉时的本子,这一章在全书的中间,这一章的位置还不突出。今天看到的本子这一章排在书首第一章。当做道书的代表章。其实这一章是对生命周行章的摘要重复,没有新า的内容。
50道生一
原文
四十二
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,惟孤寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之ใ而损,人之所教,我亦教之ใ。强梁者不得其死,我将以为教父。
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道通过一传递生命的精,精的传递产生雄雌,有了雄雌也就有了万物后代。生命万物“负阴抱阳”来接受精,精就象看不见的气那ว样融汇在万物间,建造出来和谐有序的社ุ会关系。
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人间最不幸的事情是孤寡和死亡,而王公往往这样称呼自己。从称呼可以看出来,事情的损益得失是互相关联的,损中有益,益中ณ有损,得中有失,失中有得。祖先这样传下来,我也这样传下去。强梁并不永恒,我将当作格言牢记。
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道:对于道,作者多方แ面探索,这一章指生命起源,起源生命的。生:与今义แ不同。一:用文字表达的雄性生殖器。万物:指生命,主要指人。负阴而抱阴:在今天叫作*。气:古哲学术语,古哲学认为,无形的气起源了有形的世界。和:道德经用语,书中多处用和字,常字表述没有变化的理想的世界,理想的人间关系等等。不谷:不吃饭,就是死尸。人:人的古义在今天叫作神。例如,天皇,地皇,人皇。这一章可以解作祖先。强梁:在今天指强盗,恶霸。古义แ不是这样。教父:就是教,父是语气词。
解读
道生一是这一章的关键词:道通过一传递,表达了原始的生殖崇拜。一崇拜一定发生在母系制向父系制过渡时期,流传在卫河和黄河地区,时间不晚于公元前4千年。道生一表达了和证实了母系制ๆ时代的婚姻关系:生育的受精奥秘一旦发现,将引起祖先热烈的关注和严肃的思考。一崇拜这样产生出来,一崇拜的婚姻关系这样产生出来。
一崇拜的时代是这样的早ຉ,而道生一道宣讲却延续到2千年以后的周春秋时代。古人忘记了祖先的婚姻关系。例如,这一篇是从道生万物,不可自大角度宣讲。
这是一篇论文,以“生”为论题。从生到死,损益变化,王公也不敢自大。结论是“强梁者不得其死”。
“有生于无”将道分做无和有两ä个阶段。“道冲”在无的阶段,“道生”就在有的阶段。道生,是说有的开始。
这一章又分做两个部分,“人之所恶”以下是下一部ຖ分。上一部分说到了人的开始,下一部分讲人的特征。以王公自称孤、寡为例,作者宣讲弱的道理,宁弱不强。
在秦,汉之际,帝王以孤王自称,春秋时,这一章的时代以寡人自称。更早的商代没有职称,直呼名字,自称吾和我。如果不是解读这一章,就不会注意这些琐事。宣讲人注意到了自称后面隐藏的弱意识。“强梁者不得其死”,这句话如果不是解读,很可能误解为“向统治阶级的诅咒”。
51道生之
五十一道生之,德畜之,物形之,势成之,是以万物莫不遵道而贵德,德之贵,夫莫之命而长自然。故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,复之,生而不有,为ฦ而不恃,长而不宰,是为玄德。
解读
这一章重点在宣讲德,读到เ这一章,我们对德仍然知之甚少。
道德经解读争鸣篇
道德经解读争鸣篇
52宠辱若惊53介然有知54不尚贤55๓善为道者56五色
绝圣弃智58大道废5๓9天地不仁6๔0上德不德6๔1为学
商代以后历时千年有余进入战国时代。从圣人崇拜到เ道派,道思想达到เ了光辉的高峰。道思想建立在生育崇拜基础上,继承巫宣讲的思想系统,投入到战国时代的争鸣。书中讨论了哲学命题,站在哲学的高度考察社ุ会,讨论社会的根本关系。道与儒,墨的“争鸣”,在上层与基础的关系上,道提出了“上无为而下有为”,认为基础是第一位的。在理论与实践的关系上,从社会的实际出发。在工,农,商的关系上,认为农居于基础地位。在人与物的关系上,认为人第一重要。道派的思想精华至西汉时被吸收为政权思想,叫做无为而治。
15๓2宠辱若惊
原文
十三宠辱若惊,贵大患若身。何为ฦ宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之ใ若惊,是谓宠辱若惊。何谓大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,乃吾无身,吾有何患?故贵以身。贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下,若可托天下。
:宠辱:是说地位身份的变化,反映战国时期的社会变革。惊:是说引起重视,对宠辱的重视。患:引起宠辱的。身:与物相对,即人。贵以身,爱以身:以人为ฦ本。
:宠辱的改变应当受到เ重视。患重要还是人重要?若身,还是人重要。为ฦ什么呢?所谓大患,因为有身体,所以,身体为贵。人是第一重要的,贵以身,爱以身,以人为本的人才有资格得天下。
解读
这一章是辩论的记录。辩论的主题是变革重要还是人重要。回答是,人重要,贵以身。变革以不伤及人为限度。那么,贵以身的人是谁呢?贵族的衰落在商的晚期开始,破产的贵族,民产生出来。被商贵族供养的巫也流落到民的群中。到了战国时代,贵族衰落,民成为社会的势力兴起。这就是宠辱的意思。辩论的主ว题就是贵族执政还是民执政。象这一章的思想在“巫文化”时绝不能ม产生。将这一章与“立天子,置三公”对照,可以看出民思想的革命性的转变。道一派提出自己้的主张,叫作贵以身。就是说,以人为本,贵人的人,爱人的人才有资格治理天下。从语言看,用旧的语言表达新的思想,用宠辱作比喻。这是因为表达新า思想的新的语言还没有产生出来。这使得读起来感到困难。道一派的主张无疑ທ达到了很高的高度。但是,由于历史的局限,象火化闪烁,没有发展出来系统思想。
53介然有知
原文
五十三使我介然有知,惟邪是畏,大道其夷,而民好径,朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗芋。非道也哉。
:邪:偏离。夷:平坦。民:与今义不同,千年的宣讲集中在五千字的一部ຖ书中,民的内容有变化。这一章的民指占有田地的人,特别ี指非政权贵族的田à地占有者。朝:华丽的住室,家族的住室。除:打扫干净。竽:语气词。盗:指荒田的行为,田荒为ฦ盗,书中的盗字指“不本分的行为ฦ”,特别指脱离生产的行为,与盗贼的意思不同。
这件事使我猛醒,道的信仰者必须ี高度警惕:一条平坦的大路不走,“民”偏偏去寻奇径。这些人的家室十分像样,田地却很荒芜,粟仓也是空的。穿戴华丽ษ,佩戴利剑,饮食充足,这样的人纵然有财货,与道也不同类。不符合道。
解读
这一章讲了商代中,晚期时的事情。在商代,土地被大小贵族占有,“田”并不是用来种植生产,而是用于“田à猎”。一方แ面是土地荒芜,另一方面是村落人因为ฦ食物枯竭而饥饿。文章对田荒现象提出了严厉的指责。古河道的土地与大草原不同,古河道地形复杂,无法大群的放牧,而是将牛马羊赶进“田”里,一块田里的草吃光了,再换一块田。供饲养的田在商语叫作“牢”,牛马羊叫作太牢。在商代中期,周人成功的实现了人工ื种植。在这样的历史背景下,从这一章看,宣讲人曾经发起过种植宣传。