气的慈悲给白妮丰ถ满的屁股上打了一巴掌，有正事”白妮不再笑闹&#：“别闹了，让满清朝廷顾ุ此失彼。”气得朱慈悲哭笑不得。“哎呀哦，白妮赶紧抱着肚子，我们齐心合力消灭&#x：既然强盗要侵犯，现在先应该加强榆园军武装ณ，有备无患，其次要联系厦门朱成功和广东广西的明军余部ຖ共同起事，还要联络师傅在河北一带造些声势，大家互相呼应，打到我宝宝了，朱慈悲抱了抱白妮说，现在朝廷，就不能让他活着回去。
王余佑摇了摇头，只是一身文武才艺，傅青主就是个ฐ孤直的脾气，不多传些传人太可惜了，浪费这宝贵的炎黄血脉，天生体弱多病，他的儿子傅&#x，快二十的人了，还像个十三四岁的童子，就怕不能长久，傅青主的血脉可就断了。
大明孽子第十一章琉球使节
孤臣孽子——悲壮，坚忍，献给养育我的家乡-前言前言非常想说说宋朝的灭亡和明朝的灭亡，因为自己能ม力有限，资源有限，一直在庸庸碌碌地忙着糊口混日子，没有闲暇和精力来做点研究和探讨，最近因为父亲老了，所以要我帮忙写一些东西，竟然现我的家乡献县，在明末清初的历史上如此璀璨夺目，明朝末年，满清几次破关掳掠，在献县城下血战，乡绅高梦尾带领全族参与守城血战，战斗到最后一息，家族一百多口壮丁全部ຖ殉国，其母听到城破消เ息在家中自尽而亡……。其后满清掳掠绕献县而走。
又《清史稿》卷四八五《文苑传》：吴文溥，字澹川ษ，嘉ล兴贡生。亦以诗名。其为人有韬略๓，然不群，能作苏门长啸。
宗、吴皆是苏门啸侣的崇拜者，因而追慕不已。而后代其他诗人也常常提及这一段佳话：志士惜白日，久客藉黄金。敢为苏门啸，庶作梁父吟。杜甫《上后园山脚》，《读杜心解》卷一
严子垂钓日，苏门长啸时。悠然意自得，意外何人知？白居易《秋池独泛》，《白居易集》卷二九
惟应逢阮籍，长啸作鸾音。李商隐《寄华岳孙逸人》，《玉谿生诗集笺注》卷三
苏门山上莫长啸，薝蔔林中ณ无别香。苏轼《景纯复以二篇，一言其亡兄与伯父同年之ใ契，一言今者唱酬之ใ意，仍次其韵》其二，《苏轼诗集》卷一一
类似的诗句简直不胜枚举。清?毛奇龄《西河集》卷一四二有《孙啸夫归钱唐》诗，其一云：“托迹苍崖未易攀，风吹海月弄珠还。忽闻天畔金鸡唱，如在苏门一啸间。”也是歌咏这个ฐ故事的。
其二是孙登。葛洪《神仙传》卷六：孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而坐，弹琴读《易》，冬夏单衣，人视之，辄被自覆身，长丈余。又雅容非常，历世见之，颜色如故。
孙登也是啸术的专家。孙登与嵇康的交往是非常密切的见本书页220，但嵇康似乎对他的“长啸”并不理解。应予注意的是，由á于孙登出现的时地与“苏门真人”相同，所以晋代史学家王隐误以为ฦ孙登就是“苏门真人”。《世说新语?栖逸》二刘孝标注：王隐《晋书》曰：“孙登即阮籍所见者也。嵇康执弟子礼ึ而师焉。”魏、晋去就，易生嫌疑ທ，贵贱并没，故登或默也。
刘宋史学家臧荣绪之《晋书》和唐修《晋书》都沿袭了这一错误说法。这一点清人李慈铭即李莼客早已指出：《水经?洛水篇注》引臧荣绪《晋书》称：“孙登尝经宜阳山，作碳人见之，与语不应。太祖闻之ใ，使阮籍往观，与语亦不应，籍因大啸别去，登上峰行且啸，如箫韶笙簧之ใ音，声振山谷。籍怪而问作碳人，作碳人曰：‘故是向人声。’籍更求之，不知所止，推问久之，乃知姓名。孙绰叙《高士传》，言在苏门山。有别作《登传》。孙盛《魏春秋》亦言在苏门山，又不列姓名。阮嗣宗著《大人先生论》，言‘吾不知其人，既神游自得，不与物交’，阮氏尚不能动其英，复不识何人，而能得其姓名也。”案郦氏之论甚核，苏门长啸者，与汲郡山中ณ孙登，自是二人，王隐盖以其时地相同，牵而合之。荣绪推问二语，即承隐书而附会，唐修《晋书》复沿臧说，不足信也。《越缦堂读书简端记》，页255
又陈葆光《三洞群仙录》卷一九“卢娘绿眉，阮籍青眼”条：晋阮籍，字嗣宗，为步兵校尉。不拘礼节，能为青白眼。尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登不应，籍因是长啸而退。至半岭间，有声若鸾凤之ใ音，……，乃登之ใ啸也。《道藏》，第32册，页36๔0
这里更直接以孙登替代了“苏门真人”。关于这个问题，余嘉锡先生所论最确：葛洪《神仙传》六《孙登传》叙事与《嵇康集序》及《文士传》略同，只多太尉杨骏遗以布袍，登以刀斫碎，及登死，骏给棺埋之，而登复活二事。并无一字及于阮籍者。盖洪为西晋末人，去登时不远，故其书虽怪诞，犹能ม知登与苏门先生之ใ为二人也。
《大人先生传》及《魏氏春秋》并言苏门先生，不知姓名，而王隐以为ฦ即嵇康所师事之孙登，与嵇、阮本集皆不合，显出附会。刘ถ孝标引以为注，失于考核矣。今试以王隐之言与《水经注》所引臧荣绪《书》引互较，知荣绪所述，全出于隐，并“推问久之”二句，亦隐之原文。……李莼客以为ฦ荣绪即承隐《书》而附会，非也。《世说新语笺疏ຕ》，页ษ650～651้
孙登虽然不是“苏门真人”，但阮籍肯定是认识他的。《晋书》卷九四《隐逸列传》：孙登字公和，汲郡ຉ共人也。无家属，于郡北山为土窟居之ใ，……
又《太平御览》卷五七九引《孙登别ี传》曰：孙登字公和，汲郡ຉ人。清静无为ฦ，好读《易》弹琴，颓然自得。观其风神，若游六合之ใ外者。当魏末，居北山中。石窟为宇，编草自覆。阮嗣宗见登被端坐，岩下逍遥，然子烨案：“然”字上脱一字鼓琴。嗣宗自下移进，冀得与言。嗣宗乃长啸，与琴音谐会。登因啸和之ใ，妙响动林壑。
郡北山即嵇康所游之汲郡山。汲郡ຉ为西晋所置，在今河南汲县西南二十五里；辉县在汲郡ຉ西南，并与之接壤，故其西北七里之苏门山亦即汲郡ຉ山。苏门山，一名苏岭，本名柏门山，又作百门山，乃ี太行山之支脉。此山距嵇康、向秀隐居之地山阳不远。《世说新语?栖逸》二刘孝标注：《康集序》曰：“孙登者，不知何许人。无家，于汲郡北山土窟住。夏则编草为裳，冬则被自覆。好读《易》，鼓一弦琴。见者皆亲乐之。”《魏氏春秋》曰：“登性无喜怒。或没诸水，出而观之，登复大笑。时时出入人间，所经家设衣食者，一无所辞；去，皆舍去。”《文士传》曰：“嘉平中ณ，汲县民共入山中，见一人，所居悬岩百仞，丛林郁๗茂，而神明甚察。自云：“孙姓，登名，字公和。”康闻，乃从游三年，问其所图，终不答，然神谋所存良妙，康每薾然叹息。将别ี，谓曰：‘先生竟无言乎？’登乃ี曰：‘子识火乎ๆ？生而有光而不用其光，果然在于用光；人生而有才而不用其才，果然在于用才。故用光在乎ๆ得薪，所以保其曜；用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎ๆ免于今之世矣！子无多求！’康不能ม用。及遭吕安事，在狱为诗自责云：‘昔惭下惠，今愧孙登！’”……
这位神奇人物，啸功颇为不凡。《太平御览》卷五七九引《晋纪》：孙登字公和，不知何许人。散宛地，行吟乐่天。居白鹿、苏门二山，弹一弦琴，善啸，每感风雷。嵇康师事之，三年不言。
孙登之啸，名为ฦ“动地”，气势宏大，富有阳刚之美。《啸旨?动地章第十》：动地者，出于孙公，其音师旷清徵也。其声广博宏壮，始末不屈。隐隐习习，震霆所不能ม加，郁结掩遏，若将大激大；又以道法，先存以身，入于太上之下，鼓怒作气，呵叱而令山岳俱举。……
这与上引《晋纪》“善啸，每感风雷”的记载是相吻合的。与“苏门真人”相比，他的啸功可以说毫不逊色。所以孙登之啸，也经常为后代诗人所歌咏。阮籍本来是深明“啸旨”的，他通过嵇康而结识孙登，并与他进行有关啸术的交流，自然也在意料之ใ中。
大明孽子四十八章汉唐风骨
说起汉唐风骨，先要说汉刘ถ邦得到เ天下，却奈何不得一个项羽的残兵败将季布，千金悬赏通缉，抵不过季布一诺，这样的彪悍民风，才使好汉子名扬天下，四海ร归心，刘邦也知道民心和民风的重要，所以改为笼络封赏，后来任命季布做河东太守，这也是刘邦大风歌中：安得猛士兮守四方แ的真意。季布精神就是汉子的傲骨。
汉朝衰亡，不仅是因为朝政腐败，宦官专权，还因为民风从彪悍转为ฦ逸乐，面对几千西凉董卓铁骑，满朝文武都是噤若寒蝉，曹瞒袁绍几十万关东联军，在西凉铁骑前畏缩成一团，除刘关张悍勇，敢于挑战吕布，余皆作壁上观，于是内弱外强，天下遂四分五裂。
汉唐风骨其实最集中ณ表现在魏晋，魏晋之ใ时，狂士们的表演最为抢眼，击鼓骂曹，裸身醉酒，……。
一部《世说新语》，给人印象最深的是魏晋名士们的“狂”，他们的特立独行、随心所欲仿佛要脱当时之世，而那个ฐ年代是话不能乱说，事不能乱做的，动辄得咎，搞不好就要死于非命，但为什么他们还要那ว样做呢，难道那个ฐ时代的人生来就胆子特别大吗？
谈到เ魏晋，就要说魏晋风骨，说到魏晋风骨就得提竹林七贤，七贤里的嵇康在行刑前还抚了一曲《广陵散》，然后从容赴死，他生前就“萧萧肃肃，爽朗清举”，被誉为天下第一美男ç，连死都死得这样潇洒，成了千古美谈，这恐怕是想让他闭嘴的司马昭所没有想到的。七贤里的另一位大名鼎鼎的人物是阮籍，他的邻家有美妇，是开酒肆的，他每次在那里喝完酒，都喜欢躺在那ว美妇的旁边睡觉，那时他已๐经是天下名士，官也做到了省部ຖ级，够自以为是吧，可能很多人都说他好色，他确是好色，他只是纯爱那ว女子的美，但其中ณ并无欲。
还有后来的王徽之ใ，大家都知道“雪夜访戴”的故事，但我觉得另一则更能说明他的随心所欲，也更能说明魏晋时人的“风神潇洒，不滞于物”。一次，王徽之行船在河边，尚未登岸，恰巧岸上是当世第一笛奏家桓伊的车队经过，这桓伊就是《梅花三弄》笛曲的创作者，但当时的身份已经被封为ฦ永修县侯，非常显赫，而王徽之ใ不过是一个五品的黄门侍郎，他居然叫人传话过去，要求比他大那么多级且素า未谋面的桓伊，吹一曲来听听。如果现在看来的话，那ว王徽之一定脑子有问题，遇到这么大的领导，自己不上前去请一下安，居然还叫人家吹一曲。但妙就妙在，那ว桓伊也是性情中人，既然你这么เ想听，我就吹给你听。青溪河边，一曲忧伤的《梅花引》悠悠响起，微风拂水，涟漪击舟，王徽之站在船头，沉醉在美妙的笛声里。一曲吹完，两人不见一面，不交一言，遂各奔东西。别ี说在等级制度森然的封建社会里，这是一件令人匪夷所思的事情，即使是在今天，也是不可想象的。
凡真狂士，必有大学识，他们用自己้的狂放言行来警告当权者，你没啥了不起，我只是不愿搭理你，对老百姓好一点，否则我们有不尿你的权力。
狂士死，天下分，因为ฦ什么？因为风骨没有了，因为监督没有了，当天下以狂为常则天下大治，比如唐太宗李世民，虽然功高盖世，文武双全，但是也常被魏征在朝堂上教育得面红耳赤下不来台，但这样虽然皇帝在受刺๐激，但天下大治。又比如明朝有张居正时，皇帝虽然感觉很别扭，很郁闷，但是天下还是承平的，当皇帝ຓ被山呼万岁，捧得只会享乐่骄奢，那天下百姓能不受苦吗？
当天下百姓都视狂为悖逆，为不忠，……；感觉应当听话，顺从，讨好当权者的时候，老百姓的苦日子就来了……。
所以魏晋风骨的突出表现其实是多数人媚俗，多数人鄙陋，多数人市侩的反衬，所以汉唐风骨，我的理解，就是不媚俗，不鄙陋，不市侩……；比如刘ถ邦之岳父吕太公，一嫁女于刘邦，二嫁女于樊哙，一个ฐ流氓一个屠夫，不是狂生吗？我认为吕太公比魏晋的任何一位名士都要脱都要潇洒，避祸ຖ沛县而不自隐，于草莽之中识英雄结帝王？你能否想象，一位隐士，他宴请的宾客是将来的皇帝ຓ将军，给他宴席记流水账的人是将来的丞相……。不亦壮哉！！！！
作者又不由得联想起杨昌济老先生，又名怀中，字华生，早年就读城南、岳麓书院，究心宋明理学。戊戌变法时，参加南学会，并在《湘报》撰文宣传振兴农工ื之学。190่3年春至1913年春，先后在日本弘文学院、东京高等师范学校及英国爱伯汀大学留学，并赴德国考察。对西方แ教育、哲学和伦理学之ใ历史与现状、理论与实践均有深入研究。归国后，相继任教于湖南省立第一师范学校，省立高等工业学校，讲授伦理学和教育学，并积极参加反袁斗争和新文化运动。曾在《新青年》、《东方แ杂志》表论文，介绍西方哲学、伦理学、教育学思想，并联系国内实际，提倡民主ว与科学，宣传新道德。关心润之ใ、蔡和森、萧子升、陈昌等一批进步青年，鼓励他们“欲栽大木拄长天”。支持成立新民学会，筹备创立湖南大学。
191้8年秋就任北京大学哲学系伦理学教授，在京期间，力助新า民学会成员赴法勤工俭学，并介绍润之去北大图书馆工ื作。五四运动期间，参与起北大哲学研究会，著文号召青年敢说敢做。1920年初病逝于北京德国医院。归葬长沙县板仓。
杨昌济先生之ใ狂在于其在湖南师范自书对联一副：强避桃园作太古，欲栽大木拄长天，其也是常衣衫不整，胡须不修，而其授课也常常“旁้若无人，慷慨激昂”这种忘我不也是狂的表现吗？其欲栽就栽成了，润之ใ、蔡和森两棵擎天大木，其狂又有谁人可比？
又比如隋唐的一女子，面对杨坚这千古一帝，也做狂生言：太穆皇后，窦氏，北周上柱国窦毅与襄阳长公主之女宇文泰外孙女。聪慧刚ธ毅，颇有才华。嫁李渊，生子李建成，李世民，李玄霸，李元吉，一女平阳公主。
窦氏七岁时，杨坚篡位，宇文家族被诛杀殆尽。窦氏闻讯，自投胡床下，叹息道：“恨我不为ฦ男子，救舅氏之患！”。
窦氏年幼时被舅舅周武帝ຓ宇文邕抚养于宫中ณ，很受宠爱。她曾因劝谏周武帝亲近和亲的柔然公主而得到周武帝称赞，认为她小小年纪，见识不凡。有记载称当时的名将长孙晟听说这件事以后，对朋友说“此奇人必有奇子，可为ฦ婚姻”。几十年后，长孙晟去世，他的内兄高士廉做主ว将长孙晟的小女儿嫁给窦氏的二儿子李世民，也就是后来的长孙皇后。
相传窦氏儿童时期就长过膝，光可鉴人，拥有绝世的容貌。因此她长大以后，求亲者甚多，窦毅不得不设雀屏选婿，李渊以箭射中屏风上两ä只孔雀的眼睛而入选，这就是成语雀屏中ณ选的由来。
她在李渊反隋之ใ前就去世了，据说生前曾经劝说李渊不要把好马留在家里，要及早献给皇帝，以免引起隋炀帝忌妒。李渊当时没有听从，而后来不得不被迫献马以打消เ隋炀帝的疑心。李渊回想窦氏当初的劝言，叹息着对子女们说：“如果我早听了你们母亲的话，哪里到这地步。”李渊登基以后，追封她为皇后，并追谥为太穆皇后。李渊之后不曾再立皇后。
最狂的莫过风尘三侠中ณ老大虬髯客，本姓张，有图天下之志，阴蓄财宝，粮秣，装备，广求人才，见到李靖，知李靖为经天纬地的大才，于是与李靖之ใ夫人红拂女张出尘结拜为兄妹，可是李靖已认定李世民为天下之救星，虬髯客暗中观察，果然自愧不如李世民，于是将自己积蓄的战略物资倾囊相赠，然后远走海外，自建一国，并曾在贞观年间来朝，与李世民，李靖把酒言欢，然后绝尘而去。
正是有这些狂士，傲骨铮铮，李世民才得出：“民如水，君如舟，水可载舟，也可覆舟。”的结论，与魏征等诤臣和睦相处，共创大唐盛世。
所以汉唐风骨就是布衣而傲王侯的傲骨，这个傲就是以人民的勇武，尊严为ฦ基础，以“以天下为己้任”的胸怀为底气，淡薄名利，率真随性，这样的人民才能ม孕育出汉唐的兴盛，而都轻视鄙夷这种风骨，甚至捐弃鄙视为“狂”的时候，那天下百姓就开始苦了，皇帝就开始昏了，天下就开始乱了……。
师傅王余佑讲的风骨原本在朱慈悲心中比较模糊，可是经过榆园军内的三年磐手砥足的开创经历，朱慈悲深深感受到文化的力量和重要，没有文化的民族就等于没有灵魂的人。
中华民族的灵魂就是汉唐文化，汉唐风骨的内蕴，是万年长青的中华民族的力量源泉所在。
大明孽子何腾蛟殇
王余佑到四川去拜访何腾蛟，何腾蛟以不知其名为由避而不见，王余佑很遗憾ย地返回，可是一路战火连结，到处都在屠杀，陕西，陕西，河南，王余佑在乱ກ军之中，奔波辗转，半年多才回到เ新城，听说何腾蛟已๐经兵败被抓杀害。
何腾蛟本是由史可法极力推荐，拜他任右佥都御史，代王聚奎巡ำ抚湖广。左师指左ุ良玉，驻扎湖广的总兵官，手握重兵。当时湖北尽为农民义แ军所占领，仅存武昌一郡，左良玉大军素无纪律，将兵骄横。人劝腾蛟勿往，腾蛟说：国家养仕设官，原以救倾危之急，当立千万年不朽之功；今日偷生畏死，岂人臣之责乎？遂慷慨赴任。到เ任之ใ后，他终日尽瘁边事，不问利害。而左良玉亦服腾蛟威แ望，倾心接纳，得以相安。次年春，遣将惠登相，毛宪文恢复德安府及随州，武昌得以稳定。
崇祯十七年1้644五月，明朝一部分官僚地主ว在南京拥立福王建立弘光政权，以“复故土以光祖业”相号召，抵抗清军南下。大江南北官兵纷纷响应，各地人民群众，把恢复祖国的河山，拯救人民的希望，都寄托在这个政权的身上。但弘光朝廷内部腐化，福王只知享乐，封建统治者内部存在着严重的党争，政权极不稳固。同年六月，福王诏书至楚，当时左良玉驻军汉阳府，拥有七八万军队，他的部下有异议，迟迟不肯开读诏书，有意东下干预ไ朝政。腾蛟说：“社稷安危，系此一举。倘不奉诏，吾当以死殉之。”持一剑往良玉住所。当时左良玉的正纪官卢鼎也力陈国家祸福，对左良玉晓以大义，才如礼开读诏书，使政局暂时安定下来。同年八月，福王命加腾蛟兵部右侍郎，兼抚湖南。冬十一月，复命腾蛟以原官总督湖广、四川、云南、贵州、广西军务。
不久，左ุ良玉又以清君侧为名，拟出兵东下，诛讨东阁大学士马士英和兵部尚书阮大钺，动内战，自相残毁。腾蛟为ฦ了顾全抗清大局，竭力劝阻。良玉不听，反而大肆掳掠，大杀城中人民，并胁迫腾蛟同行。舟至汉阳门，腾蛟乘๖机跃入江水，漂十余里，被渔船救起。远近人民认为ฦ腾蛟入水三昼夜不死，必有神灵保佑，由是人民更加信服他。后腾蛟绕道浏阳到达湖南长沙，召集部属，商议抗清战守之策。令堵胤锡为湖北巡抚，傅上瑞为湖南巡ำ抚，章旷为总督监军……调副将黄朝宣、张先壁、刘承胤所带士兵，先后聚集长沙，兵势稍振。而这时左ุ良玉已๐在九江途中病死，其子左梦庚后来降清。
弘光元年1645五月，清军占领南京，福王被俘，弘光政权覆灭。接着江南苏松所属各城镇先后被清军占领。同年四月，唐王朱聿键即位于福州，号隆武。唐王居南阳时，素知腾蛟贤，委以重任，加腾蛟督师的官衔。
这年四月，李自成遇害，农民军残余部ຖ分别由郝摇旗、刘ถ体仁、袁宗第及李锦、高一功等领导。共约四五十万人，向荆襄进。义军纪律严明，得到当地人民的拥护。他们骤然失去主帅，认识到大敌当前，应该联合明朝官军，共同抗御清兵。农民军由岳州到湘阴，节节向南移动，距长沙百余里，不与明军争锋，并通知明军，愿归顺ิ何腾蛟统帅，表示ิ希望彼此团结，共御强敌。何腾蛟便派部将万大鹏带领ๆ数骑前往郝摇旗营中商量合作条件。摇旗等大喜，便带领5๓万农民军至长沙。腾蛟开诚抚慰，宴饮尽欢，并犒赏官牛酒。摇旗便召集袁宗第、蔺养成、牛有勇等率义แ军来归。腾蛟兵力骤增10余万，声威แ大震。
不久ื，李锦、高一功拥众数十万来到เ常德，腾蛟令堵胤锡接纳，安置在荆州。李锦从此一心跟随腾蛟，农民数十万大军悉归腾蛟节制ๆ。后又有明将卢鼎、马进忠、王允成等部ຖ亦听命于腾蛟。诸军汇集，号称百万。唐王立拜腾蛟为ฦ东阁大学士兼兵部尚书，封定兴伯，总督豫、楚、秦、蜀、粤军务，仍督师。并饬令先收复江西，然后收复南部。何腾蛟指挥农民军约1้0万余人，驻湖南各地，担负起抗御清兵进攻的重任。在湖广北部的李锦、高一功所带领的18๖营共30多万人，改名忠贞营，归堵胤锡管辖。何腾蛟把这些农民军略加改编，仍由原来的农民军将领统率，分别驻扎湖广荆襄一带，总号十三镇，即人们所称道的荆襄十三家军。他们不久又和川东各地农民军紧密地联系，展而为夔东十三家军，在抗请战争中ณ牵制了相当数量的清军兵力。
荆襄十三家军与明军联合后，明军的声势突然强大。1้646年春天，清政府派兵进攻湖广，何腾蛟领ๆ大军由á长沙出，大败清军于岳州，不久在藤溪、湘阴等地打了几次胜仗，使清军一时不能再向南侵入，隆武政权在福州得以从容立国。
何腾蛟镇守长沙三年，军纪严å明，兵将不敢违抗。当时瘟疫流行，他吊死问孤、博施ๅ劝谕，百姓暂时得到复苏。而他自己้吃粗粮、野菜，穿补缀的衣服。当时军饷不足，他委任章旷创办义饷，增加地租，预征两年军粮，查抄富户财产，开设铸局铸钱，抽盐税等以资助军饷。难能可贵的是在兵荒马乱ກ中修建文场，开科取士，使两湖之地，不废弦歌，政局得以暂时稳定。
隆武二年1646八月，隆武帝及皇后在汀州不幸被清军所俘，死于福州。消息传来，腾蛟大为ฦ悲痛，厉兵保境如平时。
当隆武帝殉国的消เ息传到เ梧州，广西巡抚瞿式耜等立即返回肇庆拥立桂王朱由á榔ศ即位，改年号为ฦ永历，拜腾蛟为武英殿大学士，加太子太保。当时，王进才守益阳，闻清军迫近，退出益阳，还守长沙。这时腾蛟处境十分困难。
永历元年1้6๔47顺治四年二月，清兵迫近广东，桂王自肇庆逃到เ梧州，清军迅攻下梧州ะ，桂王再奔至桂林。这时，只有大学士瞿式耜坚守桂林，顽强抵抗，桂林才得以保全。当时湖湘一带，总督何腾蛟的部将及率领的荆襄十三家军与清军顽强的战斗起到了前卫作用。
这时，怀有野心的武冈总兵官刘承胤挟持桂王由á桂林出走到全州，三月到武冈，由瞿式耜留守桂林。当时汉奸孔有德率领ๆ清军大举进攻长沙，马进忠、王进才等纷纷溃退。何腾蛟势孤，单骑走衡州。长沙、湘阴俱失，五月腾蛟至永州ะ，不久，退驻白牙市今湖南东安县。
八月十三日，清兵破武冈，刘ถ承胤以城降。桂王携带官眷奔靖州，九月返桂林。而城中只有焦琏一军，腾蛟虑势孤，率赵印选、胡一青入城相助。正危急时，南安侯郝摇旗忽拥众万余至，上下震动。摇旗与焦琏部ຖ将角斗，恰逢卢鼎亦带兵至。腾蛟从中调解，使桂林得以安定。于是腾蛟派遣焦琏、郝摇旗、卢鼎、赵印选、胡一青各营分别守兴安、灵川、义宁诸州ะ县，兵势稍振。
十一月，清兵迫近全州，腾蛟督五将共同御敌，亲自到营溶江口。次年二月，清军由á湖南席卷而下，占领全州、兴安。郝摇旗败走桂林，挟桂王走柳州又奔南宁。三月，腾蛟在永宁闻讯，重返桂林。四月初六，腾蛟督焦琏、胡一青等分三门拒守，腾蛟督诸军鏖战，居中指挥。胡一青率将士，挥戟冲锋陷阵，叱咤撼山岳，清军被击退。腾蛟尾随至岩关，身先士卒，大战于兴安的三里桥。清军列ต阵塘铺营，漫布山谷，以四股侵入，腾蛟命赵印选率五司将士奋勇当先，多有斩获。直至酉刻，胡一青仍率兵继续战斗，至三里桥，诸将踊跃，无不以一当百，清军再退至兴安。初八日，腾蛟督诸将前至凤凰坪距三里许与清军大战于松林。清军伏兵炮声隆隆。腾蛟令四路出击，命赵印选、胡一青率诸标镇往来冲杀，鏖战良久，望之如在奔雷急电å之中ณ。标镇周金汤、熊朝佐奉令从凤凰坪左山横击，清军大败，死者山积，鸾桥之水为ฦ之不流。十六日，清军退走。
五月十五日，腾蛟指挥三军进攻全州城，自辰至酉，炮伤敌副参顾有能等4๒5人。二十六日夜令赵印选督全营攻北关，焦琏督全营袭南关，蒲镇一营攻西关。次日卯刻胡一青先登城，生擒清巡ำ抚李懋祖，押送桂林斩。各营相继攻入，悉斩清军精锐。这次战役，八次大战，五次进攻，收复了全州ะ。史称全州大捷。六月，江西的清降将金声桓、广州的清降将李成栋先后反正，据地归附，声势复振。在湖南的清军逐渐退去。秋七月，腾蛟进驻全州ะ。八月，桂王自梧州ะ入肇庆。腾蛟再派遣曹志建、卢鼎、焦琏、赵印选等率军攻永州。围三月，大小36战，至十一月，攻占永州ะ。接着不久，连克宝庆、衡州、常德，以前所失的土地，渐次恢复，几乎收复了湖南全境，抗清声势为ฦ之大振。这时，广东、四川ษ等地的抗清斗ç争再起。清军后方แ的榆园军、吕梁山的起义军和关中农民义军都动了广泛的攻势，一时间，永历政权控制的区域扩大到了云南、贵州、广西、湖南、江西、四川、广东7省，出现了南明时期第一次抗清。
但由于永历政权内部党派纷争，矛盾重重，农民军也受排挤打击，不能团结对敌，这就给清军以喘息的机会。加以南明军中军心涣散，纪律废弛，将帅、士卒怯懦贪鄙，不接受何腾蛟调遣约束，各路军马各行其是，严å重地削弱了战斗力，以致在以后的争战中，马进忠烧常德走武冈，王进才放弃宝庆逃走，各郡邑守将闻风溃逃。腾蛟当时驻衡州，十分惊骇，看到千里一空，忧心如焚。
永历三年1649๗顺治六年正月，腾蛟檄召马进忠由益阳出兵长沙，并亲往忠贞营，邀李锦入衡州，其时只带随身30名士兵前往。然而李锦已往东开拔，腾蛟即尾随至湘潭。湘潭已๐是一座空城，李锦弃守离开了。腾蛟便进驻危城之中。是时诸将都去增援江西，金声桓、黄飞鸾又已调往全州ะ。马进忠听到腾蛟轻身独往，随即遣将追护，但已来不及。汉奸孔有德探知腾蛟在湘潭空城的消เ息，昼夜兼程追至城下，派降将徐勇以轻骑突入湘潭。率众罗拜劝腾蛟投降。徐勇原是左良玉部ຖ将，曾追随过腾蛟，腾蛟见其为ฦ虎作伥，怒火中烧，骂不绝口，举剑要砍徐勇，徐勇只好退避。十九日晓起，营垒皆空，腾蛟方巾便服坐堂上，流泪痛心地说：五年督师，心血呕尽，而结果落得这样地步，这难道是天意吗？清军从四面八方涌来，簇拥腾蛟而去，将他安置在城外慧德庵中ณ。明将宣威将军杨一营不知腾蛟去处，想寻找救护他，曾7次冒险单骑入危城寻访，终不可得，竞被流矢击中ณ殉难。满洲贵族固山额真佟养和延请腾蛟谈话，劝他归顺清朝。腾蛟膝地而坐，一言不。清军将他的家属40่余口包括他的继母孙大夫人及正妻徐夫人在内带来胁迫他投降。腾蛟不动声色地说：老母耄矣，余无足惜，一惟命。又强迫他投降，他说：我国不幸，大臣被掳，我肩负大明三百年纲常的重任，岂能以一身事奉两主？我是个血性男子，百折不回，你们为何还吝惜一剑，不把我杀死？佟养和见他意志坚决，不可动摇，便退出。腾蛟居庵中，正襟危坐，谈笑自若，几次请他不去，几次馈送饮食不吃。有一天，庵中一僧将一钵清水献给他喝，他马上用手挥去说：烦劳大和尚，为我另取一壶江心水，饮了好上路。僧人立即舀来一钵江心水奉上，腾蛟接过，望南流泪说：这江水自衡山流来，是桂王那里流来的水啊！这水可以洗涤我的肠胃，死了也好瞑目。腾蛟饮了江水绝食七天没有死。佟养和再派人来劝降，他拒绝说：孔曰成仁，孟曰取义，衣带之遗，彼则行之，我则继之，吾志决矣，勿复多言。佟养和叹息道：真是个硬汉，他的志向是不能改变的了。又不忍心杀他，便给他一捆丝绳，一面汗巾，由他自裁é。当时微雨初过，他从容慢步，一面以袖拂巾，一面吟七律绝命诗一：天乎人事苦难留แ，眉锁湘江水不流。炼石有心嗟一木，凌云无计慰三洲。河山赤地风悲角，社ุ稷怀人雨溢秋。尽瘁未能时已逝，年年鹃血染宗周。
大明孽子五十章急转直下
就在朱慈悲离开榆园军这两ä个月，反清形势急转直下，山西反清武装ณ被屠杀殆尽，关中起义被扑灭，四川何腾蛟被俘而死，而榆园军也被黄河水漫灌，地道荒废不能ม使用，不得不撤往山中ณ，王余佑回到新城，见到风尘仆仆的朱慈悲一家，一改往日温良恭俭让的君子之风，气急败坏：荒唐！胡闹！朱慈悲还不清楚什么原因，……。
王余佑摒退左右，把朱慈悲领进内室，厉声令朱慈悲跪下，朱慈悲乖乖๔跪下，王余佑向上拱手，问朱慈悲：“你父亲当日怎么เ跟你说的？”
朱慈悲诺诺地说：“父皇说把希望都寄托在我身上。”
王余佑慢下语，低头靠近朱慈悲：低沉地语气慢慢一字一字的说：“你知道圣人无亲吗？现在除了福建之ใ外，各处反清武装ณ均遭重创或覆灭，你作为明朝的皇子，还有心情探亲？你再不去把握榆园军的局面，恐怕是要千古遗恨了。说完仰起头，不让自己的泪水流出来。
朱慈悲这才惶恐起来，他向王余佑：“师傅，我马上回去。”
王余佑把抬着的头慢慢低下来，把语气放平缓：“其实应当责怪的是我，我这八年来，丝毫没有建树，江阴去晚了，太湖去晚了，四川ษ又去晚了，难道老天真的已๐注定我一生无成？你比我强多了，短短两ä年多，就在苏北建功立业，有了自己้的队伍，可是你为ฦ什么不珍惜，你知道师父这半生一直命运乖扈，难道就不能让捎信师父一家去你那吗？”
朱慈悲对王余佑说：“师父容秉：我一直感觉榆ด园军是乌ไ合之众，虽然建起几百人的突击队想改变风气，可是实在是艰难，他们一直叫我天师，是一种从思想到行动的盲从和愚昧，我一旦有事，他们也会叫别人天师，或者对满鞑子俯帖ຆ耳，逆来顺受。这种奴性是文化深深烙印在脑子里，绝非几日几年能ม够转变，我最近刚刚办了不少学校，又被满鞑子放黄河水冲毁，是我一时糊涂ิ，想把家小托付给师傅，实在是对这建筑在流沙之上的楼阁心中不安，上次守城，如若不是宫秀儿冒死上城，我也支持不住了，在枪林箭雨前，我深深感到自己力量的渺小，必须要人人如龙，才是不可战胜的雄师劲旅，所以特地来向师傅请教指点……，榆ด园军的损失，我有最大的责任，师傅给我指点几句迷津，我马上返回，和战士们并肩战斗。
王余佑长长吐了一口气，搬过朱慈悲肩头：“好孩子，你做的比我好，我没有资格指责你，是我看到天下满眼是我们同胞的尸体，心里实在难受呀，是呀，我们的百姓太懦弱了，就是两个拼一个，十个ฐ拼一个，就算是一百个拼一个，也把满鞑子拼光了，是我们自己先放弃了勇武，放弃了战斗意志，放弃了做主ว人的尊严和权力，所以我们不得不要承受做奴隶的屈辱，皇帝不顾百姓死活横征暴敛，大臣不顾廉耻逢迎权贵，宦官依仗着忠于皇上的幌子无恶不作，人民被精神枷锁捆得像待宰的羔羊，还是诸葛说的好，尽人事以听天命，即使我们一生失败，我们的精神绝不会消亡，他会伴随着我们伟大的民族浴火重生。”
朱慈悲也心情凝重地点了一下头。
第二天一早，朱慈悲告别ี妻儿，骑两匹快马，也不顾惊世骇俗，飞奔向榆园军驻地。
王余佑则ท把白妮，宫秀儿，和孩子都安排到易县双峰山，叮嘱他们没事不要出来走动，这段时间先安排大冬二冬和窦燕给他们采买吃穿必备之物，并叮嘱白妮多养猛犬看家护院，注意四周有无探子细作，有异常情况马上搬家。