○正义แ曰：
○&#。孟子拂之，不假以言也。告子言人之性譬若杞柳，“告子曰”至“为杯棬，义若杯棬也。以人之性为ฦ其仁义之道，杞。若，枸杞也。柳，少杨也。杯，素朴也。棬，器之ใ似屈转木作也。以其杞柳可以楺â而作棬也。“孟子曰：子能ม顺杞柳之性为杯棬乎”至“必子之言夫”，孟子乃ี拂之ใ曰：子能顺杞柳之木性以为ฦ杯棬乎？以其将以斤ภ斧ร残贼其杞柳然後为ฦ之杯棬也。如将斤斧ร残贼杞柳而以为ฦ之杯棬，是亦将残贼人之形躯然後以为仁义与。且驱天下之ใ之人而残祸仁义之道者，是亦必子之此言也。孟子所以拂之以此，盖谓人之性仁义แ，固有不可比之杯棬以杞柳为之也。
○正义曰：案《尚书》云：成王既伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作《康诰》。孔安国传云：命康叔之诰。康，圻内国名。叔，封字也。云“杀越人于货，暋不畏ั死，凡民罔弗憝”，注云：杀人颠越人，於是以取货利ำ。暋，强也。自强为ฦ恶，而不畏死，人无不恶之者。言当消绝之。释云：越，于也，於也。
○正义แ曰：已说於上篇。
○注“河南，南夷也”。
○正义曰：上卷章已说详矣。
○正义曰：羿有穷后羿者，说在《梁王》篇详矣。云“逢蒙，羿之家众”至“杀之”者，案襄公四年《左ุ传》云：“将归自田à，家众杀而烹之，以食其子。子不忍食诸，死于穷门。”杜注云“子，羿之子也，不忍食，又杀之国门。”
○正义曰：案《史记；世表》推之，是自舜至文王有千二百岁矣，其文烦更不录。《周礼》六节，案《周礼ึ》云：“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。凡邦ะ国之ใ使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也。以英荡辅之ใ。”郑注云：“以金为节，铸象也。必自以其国所多者，所以相别为ฦ信明也。今汉有铜虎符。”杜子春云：“荡当为帑，谓以函器盛此节。或曰英荡，或曰函关。门用符节，货贿用玺节，道路用旌节。注云符节，如今宫中诸官诏符也。玺节者，今之印章也。旌节，今使者所拥节。”是也。将送者，执此节以送行者也。凡此是《周礼ึ》有六节之别尔。
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能ม居仁由义，谓之自弃也。言人尚自暴自弃，何可与有言、有为。仁，人之ใ安宅也。义，人之ใ正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”旷，空。舍，纵。哀，伤也。弗由居是者，是可哀伤也。
○正义แ曰：案《吕氏春秋》云：“晋平公铸钟，使工听之，皆以为调。师旷曰：‘不调，请更铸之ใ。’平公曰：‘工ื皆以为调矣。’师旷曰：‘後世有知音者，将知不调。臣窃为耻之。’至师涓，果知钟之不调。”是师旷善听，为ฦ晋平公之ใ乐师也。云“六律，阳律，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟”。案《律历志》云：《吕不韦春秋》言黄钟之宫，律之ใ本也，下生林锺，林锺上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾下生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟，夹钟็下生无射，无射上生中ณ吕。淮南王安延致儒生博士亦为ฦ律吕，云黄钟之律九寸，而宫音调因而九之，九九八十一，故黄钟之ใ数，立位在子。大蔟其数七十二，姑洗之ใ数六十四，蕤宾之数五十七，夷则之数五十一，无射之ใ数四十五。以黄钟、大蔟为ฦ商，姑洗为角，角生应钟，不比正音，故为和。应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。日冬至，音比林钟，浸ฤ以浊日。夏至，音比黄钟，浸以清。以十二律应二十四时之ใ变，甲子，大吕之徵也；丙子，夹钟之羽也；戊ຘ子，黄钟之ใ宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。其为音，一律而生五音，十二律为六十音，因而六之ใ，六六三十六，故三百六十五日以当一岁之日。故律之ใ数，天地之道也。凡此则以律正五音之谓也。
疏ຕ“戴盈之曰”至“何待来年”。
○正义曰：此乃《公孙丑》篇末之文也。
○正义แ曰：案《孔传》云：辛日娶ດ妻，至于甲日复往治水。启，禹之ใ子，禹治水过门不入，闻启泣声，不暇子名之，以大治度水土之功故也。
○正义曰：《商书；说命》篇。孔氏《传》云：“开汝心，沃我心，如服药必瞑眩，极其病乃ี除，欲其出切言以自警。”
疏“沈同以其私问曰”至“何为ฦ劝之ใ哉”。
○注云“东郭氏，齐大夫家也”。
○正义曰：此诗盖言文王受命作周之ใ诗也。笺云：“长犹常也，王既述修祖德，常言当配天命而行，则福禄自求也。”
○正义曰：孔安国《传》云：“盘庚弟，小乙๗子，名武丁。德高可尊，始号为高宗。”云“从汤以下，贤圣之君六七作，谓太甲â、太戊、盘庚等是也”者，案《史记；世表》云：“自汤之後，汤太子早卒，故立次弟外丙。外丙即位二年卒，立外丙弟仲壬。仲壬即位四年卒，伊尹乃立太丁子太甲。太甲，成汤適长孙也。太甲â立三年，不明，伊尹放之桐。三年悔过自责，反善，伊尹乃迎帝太甲â，授之政。太甲修德，诸侯咸归，百姓以宁，称为ฦ太宗。太宗崩，子沃丁立。丁崩，弟太庚立。庚崩，子小甲立。甲崩，弟雍已立。殷道衰，诸侯或不至。已崩，弟太戊立，殷道复兴，诸侯归之ใ，故称中宗。中宗崩，子仲丁立，丁迁于嚣。丁崩，弟外壬立。壬崩，弟河为亶甲立，殷道复衰。甲崩，子帝ຓ祖乙立。乙立，殷道复兴。乙崩，子祖辛立。辛崩，弟沃甲立。甲崩，兄祖辛之子祖丁立。丁崩，弟沃甲之子南庚立。庚崩，祖丁之子阳甲立。殷道复衰。甲â崩，弟盘庚立。殷道复兴，诸侯来朝。庚崩，弟小辛立。殷道复衰。辛崩，弟小乙立。乙崩，子武丁立。殷道复兴，故号为ฦ高宗。”是也。
○注“大辟之ใ罪五听三宥”。
○注“郊关，齐四境之ใ郊皆有关”者。
○正义曰：宓羲，古帝王氏也，即伏牺氏也。五霸者，即齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是也。崔李云：夏昆吾、殷大彭、豕韦周、齐桓、晋文是也。谓之霸者，把也，把持诸侯之权也。案《国语》亦然。《荀子》云：“仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎ๆ五霸。”是仲尼之徒无道桓文之事者之证也。
○注云“齐崔、卫甯、晋六卿等”。
疏○正义曰：此叙孟子七篇各有名目也。故《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》是也。
疏孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
○正义曰：此章指言《论语》曰“自古皆有死，民无信不立”，重信之ใ至者也。孟子言君子之道如不以信为主，则君之道恶乎ๆ执？言执君子之道，特在乎ๆ信也。亮，信也。然言亮而不言信者，盖亮之为义，其体在信，其用在明。君子之道，惟明为能ม，明善在信，为能诚身，不明乎善，不能诚其身矣。是则君子不亮，又恶乎执欤？以其诚也者，择善而固执之ใ者也。故《论语》云：“自古皆有死，民无信不立。”是重信之至也。
鲁欲使乐正子为政。乐正子，克也，鲁君使之执政於国。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”喜其人道德得行，为之喜而不寐。公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”丑问乐正子有此三问之所能乎？孟子皆曰：否，不能ม有此也。“然则奚为ฦ喜而不寐？”丑问无此三者，何为ฦ喜而不寐。曰：“其为ฦ人也好善。”孟子言乐正子之为ฦ人也能好善，故为之ใ喜。“好善足乎？”丑问以但好善，足以治国乎ๆ？曰：“好善优於ไ天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已๐知之ใ矣。’訑訑之ใ声音颜色，距人於千里之外。孟子曰：好善乐闻，善言是采，用之也以此治天下，可以优之，舜是也，何况於ไ鲁不能治乎！人诚好善，四海之ใ内皆轻行千里以善来告之；诚不好善，则其人将曰訑訑，贱他人之言。訑訑者，自足其智，不嗜善言之貌。訑訑之ใ人，声音，见颜色，人皆知其不欲受善言也。道术之士闻之，止於千里之ใ外而不来也。士止於ไ千里之ใ外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之ใ人居，国欲治，可得乎？”怀善之士止於ไ千里之ใ外，不肯就之，则邪ิ恶顺意之人至矣。与邪恶居，欲使国治，岂可得乎ๆ？
疏“鲁欲”至“得乎”。
○正义曰：此章指言好善从人，圣人一概，禹闻谠言，答之而拜。訑訑吐之，善人亦逝，善去恶来，道若合符。《诗》曰：“雨雪漉漉，见晛聿消เ。”此之谓也。鲁欲使乐正子执政，故言於弟子曰：我闻鲁欲使乐正子为政，遂喜而不寐。以其乐正子将得行其道也。“公孙丑曰：乐正子强乎”至“曰否”，公孙丑见孟子此言以为喜而不寐，乃问孟子曰：乐正子有强力胜乎？曰否，孟子答，无以力胜也。公孙丑问：有智虑能善谋乎？曰否，孟子又答之，曰无用智虑谋也。公孙丑又问曰：有多闻见识乎ๆ？曰否，孟子又答，曰无多闻见识也。“然则奚为喜而不寐？曰：其为人也好善”，孟子曰：乐่正子为人能好善言，故为之ใ喜也。“好善足乎”，又问，言乐正子但好善言，足以治国乎？“曰：好善优於天下”至“可得乎”，孟子与之曰：能好善言，足优为於ไ天下也，而况鲁国乎ๆ？夫人苟好善，则四海之内，有善言之士，皆得不远千里而来告之也；苟不能好善，则四海之内，人将曰彼人之ใ訑訑自足其智，不好善言，我既ຂ已知之，如此，则訑訑之人，声音，形颜色，以距止人於千里之外。是则善言之士既止於千里之外而不来告之ใ，则谗恶谄佞面从之ใ人至矣。然而与谗恶谄佞面谀之人居，国欲使之治，尚可得乎ๆ？言不可得而治也。《庄子》云：“好言人之恶以为谗，希意导言以为谄，不择是非而言以为谀”。
○注“乐正子克”。
○正义แ曰：已说於前矣。
○注“闻善言，虞舜是也”。
○正义曰：孟子曰：“舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。”是之谓也。
○注“禹闻谠言，答之以拜”至“此之谓也”。
○正义曰：禹闻善言则ท拜。《尚书》“谠言”，说於前矣。“《诗》曰：雨雪漉漉，见晛曰消”者，此盖《角弓》之诗文也。注云：晛，日也；漉漉，雨雪之盛貌。
陈子曰：“古之君何如则仕？”陈臻问：古之君子谓何礼可以仕也。孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则ท就之；礼ึ貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之ใ；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之ใ，曰：‘吾大者不能ม行其道，又不能从其言也。使饥饿於我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”所去就，谓下事也，礼ึ者，接之ใ以礼也；貌者，颜色和顺，有乐贤之ใ容。礼衰，不敬也；貌衰，不悦也。其下者，困而不能ม与之ใ禄，则当去。矜其困而问之ใ，苟免死而已。此三就三去之道。穷饿而去不疑也，故不言去，免死而留，为ฦ死故也。权时之宜，嫌其疑也，故载之也。
疏“陈子”至“己้矣”。
○正义曰：此章指言士虽正道，亦有量宜，听言为ฦ上，礼ึ貌次之，困而免死，斯为下矣。备此三科，亦无疑也。“陈子曰：古之君子何如则仕”，陈臻问孟子：古之君子何如则可进为之仕。“孟子曰：所就三，所去三”，孟子答之，曰古之君子为仕，所去、就有三也。下文孟子解之ใ者是也。自“迎之致敬”至“死而已矣”，是解所去、就有三矣。言国君迎接之，致其敬以有礼ึ，言将行用其言也，则就而仕之，是所谓行可之仕也。如礼貌接之以礼，又有乐贤之容未衰，而言弗得行也，则当退而去之ใ，以其为道而仕，道不行则ท去矣。其次国君虽未行用其言，然而接之致敬以有礼，则就而仕之，是所谓际可之ใ仕也。及其国君接之ใ不以礼ึ，又无乐่贤之ใ容，是其礼貌衰也，是则退而去之，以其为礼而仕，礼既衰则去矣。其下朝旦无以食，夕昏又无以食，以至饥饿困乏不能出其门户，国君闻之，乃ี曰吾大为ฦ之君者，不能使之得行其道，又不能听从其言，而使饥饿於我之土地，吾羞耻之也。如此，国君有以周赐之，亦可以受之而不辞也。无他，免其饿死而已矣。以其为贫而仕，是公养之ใ仕也。是以昔之孔子去、就如是，此孟子答陈臻之问，所以执此而详悉告之。
孟子曰：“舜於畎ะ亩之中ณ，傅说举於版筑之间，胶鬲举於鱼盐之中ณ，管夷吾举於ไ士，孙叔敖举於海，百里奚举於市。故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能ม。舜耕历山，二十徵庸。傅说筑傅岩，武丁举ะ以为相。胶鬲，殷之贤臣，遭纣之乱，隐遁为ฦ商，文王於鬻贩鱼盐之ใ中得其人，举之以为臣也。士，狱官也。管仲自鲁囚执於士官，桓公举ะ以为相国。孙叔敖隐处耕於海滨，楚庄王举ะ之以为令尹。百里奚亡虞适秦，隐於都市，穆公举之於市而以为相也。言天将降下大事以任圣贤，必先勤劳其身，饿其体而瘠其肤，使其身乏็资绝粮，所行不从拂戾而乱ກ之者，所以动惊其心，坚忍其性，使不违仁，困而知勤，增益其素所以不能行之者也。人恒过，然後能改。困於心，衡於虑，而後作。徵於色，於声，而後喻。人常以有谬思过行，不得福，然後乃ี更其所为ฦ，以不能为能ม也。困瘁於心，衡，横也，横塞其虑於胸中，而後作为ฦ奇计异策、愤激之说也。徵验见於颜色，若屈愿憔悴，渔父见而怪之，於声而後喻，若甯戚商歌，桓公异之，是而已矣。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然後知生於忧患，而死於安乐也。”入，谓国内也。无法度大臣之家、辅弼之ใ士。出，谓国外也。无敌国可难，无外患可忧，则ท凡庸之君骄慢荒怠，国常以此亡也。故知能生於忧患，死於ไ安乐也。死，亡也。安乐怠慢，使人亡其知能者也。
疏“孟子曰”至“安乐也”。
○正义曰：此章指言圣贤困穷，天坚其志。次贤感激，乃奋其虑。凡人佚乐，以丧知能。贤愚之叙也。“孟子曰：舜於畎ะ亩之中ณ”至“死於安乐也”者，孟子言舜初起自历山亩亩之中ณ，而尧禅其位；傅说筑於傅岩之间，而高宗举之ใ为ฦ相；胶鬲鬻贩於鱼盐之中而商，文王举为贤臣；管仲为ฦ士官之囚，而桓公举为相国；孙叔敖隐遁於海滨，而楚庄王举为令尹；百里奚亡虞归秦，而隐於都市，秦缪公任之ใ以为相。故天欲降其大任，与之卿相之位於此六人也，必先所以如是苦楚其心志，劬劳其身，已๐饿其体，使之ใ焦枯疫瘠其皮肤，又使其身空乏无资财，所行不遂，而拂戾其所为，又所以惊动其心，坚忍其性，曾益其素所不能而已。又言人常以过谬，然後更改而迁善。困瘁於ไ心而无所通，则其操心也危，横塞其虑而思虑无所达，而後乃能兴作，其大憔悴枯槁之容而验於ไ色，而後有吟咏叹息之气而於声，则人见其色，闻其声，而後喻晓其所为ฦ矣。又言国君者入於国内，无大夫循守其职而为之ใ法家，又无辅弼谏诤之士；出於国外，则ท无强敌之ใ大国为危难之ใ警：如是者，其国未为不丧亡矣，故曰国常亡。如是，则然後因而知人以忧患谋虑而生，以安乐่怠慢而死也，故曰：“生於忧患，而死於安乐่也。”
○注“舜耕历山”至“不能行”。
○正义曰：“自舜耕历山”至“缪公举ะ之以为相也”，是皆案《史记》之ใ文也。
○注“若屈愿憔悴，与甯戚商歌，桓公异之ใ。”
○正义曰：案《史记》：“屈原名平，与楚同姓，事怀王，为三闾大夫，王甚任之。上官大夫与之同列，争宠，而心害其能，因谗之。王怒而疏平，复逐放之。平乃游江滨，被行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。时有渔父钓於ไ江滨，怪而问之曰：‘子非三闾大夫乎，何故至此？’原曰：‘举世混浊，而我独清。众人皆醉，而我独醒。’渔父曰：‘圣人不凝滞於ไ物，与世推移。举ะ世皆浊，何不混其泥而扬其波。众人皆醉，何不啜其糟而餔其醨。’原曰：‘吾闻新沐者必弹冠，新า浴者必振衣。谁能ม以身察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流，而葬鱼腹中耳。’遂作《长沙》之赋，怀石自投汨罗以死。後百馀年，贾谊为长沙王大傅，过湘，投书以吊之ใ。”甯戚角歌者，案《三齐记》云：“齐桓公夜出迎客，甯戚疾击其牛角，高歌曰：‘南山粲，白石烂，生不遭尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦？’桓公乃ี召与语，说之，遂以为大夫。”
孟子曰：“教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”教人之道多术。予，我也。屑，絜也。我不絜其人之行，故不教诲之。其人感此，退自修学而为仁义แ，是亦教诲之一道也。
疏孟子曰：“教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之ใ而已矣。”
○正义曰：此章指言学而见贱，耻之大者，激而厉之ใ，能ม者以改，教诲之方，或折或引，同归殊途，成之而已。孟子言教人之ใ道，非特一术耳，以其多有也。我之ใ所以於不絜人之行而不教之ใ者，此亦我有以教之也。以其使彼感激自勉修为之ใ而已๐，是以亦为教诲之者也。盖谓教亦多术者，有君子之五教，或三隅不反，则ท不复也；或叩两端而竭；於鄙夫或渎则不告；或谓子之归求有馀师；或为挟贵而不答：是教之多术矣。