现在要讲现代青少年的思想与心理问题，
如果依照东方文化中有&，以便从侧面来透视它的正。即如，先要向大家述说我亲自经历的二、三个小故事，却有非常密切的关系。而它与西来的“飘”风，也和东方一样，同有这种基本的看法，对于历史文化的展，大体都认为“今不如古”、“新不如旧”、“动不如静”。所以人类的历史文明，经历愈久ื，退化愈甚。因此，无论是中国的儒ç，以及印度的佛家思想。但是，根据历史的现象和人类现实生活的需要来讲，不但日新月异，历史的，而且必然需要在进步中更求进步。那么，这就要从两ä个基本不同的角度来了？历史与文化到เ底是进步或是退化呢。
由á于身历其境，而了解人们历史循环性不满现实的通病，进而探寻这种随时代年龄而生差ๆ异的思想与心理原因，便可知道人类的感情作用，经常会左右理智慧思的极限。人的感情，不但对个人私心事物有占有把握的牢固性，同时对于具有历史性的生活形态和精神思考的习惯、文化背景、时间和空间的惯适，都有浓厚的感情作用。每当历史随时代的推进而演变的时候，由á于人们旧有历史的牢固习惯，只能接受渐变的推排，极难适应突变的打击。尤其对于眼前现实的精神生活，与耳目感官日常周遭事物引的感想，例如与社ุ会秩序、家庭环境有关的道德规范，行为的善恶标准等观念，在历史文化变更的过程中，最容易引起青少年的心理反应和老辈子的伤感。尤其在二十世纪末期的剧ຕ变中ณ，更为显著。站在我们这一代的立场，看到下一代的堕落和疯狂，真有不胜扼腕叹息之ใ感。如果经过一番๘深思熟虑，检讨历史文化演变的得失、前因后果，便可比较客观地了解青少年们思想与心理趋向的矛盾。在这个ฐ时代中，旧ງ的过去了，新า的还未产生，随着物质文明的展，如朽索之ใ驭怒马，他们失去了可循的准绳，找不到เ控驭自己的鞍辔，盲目自恣，陷于一片迷惘的境地。不但东方แ的青少年如此，西方乃至全世界的青少年，都已๐染上这种时代性的传染病症。其实，在这个时代的阶段中ณ，真失去了道德的标准吗？完全没有善恶的意识吗？不然。道德和善恶，它永远存在于人心之中，它是人性中ณ自然具有的一种功能，它只有随着时间和空间的作用，转变形态。在人类的文化史上，过去的道德观念，是基于宗教的因果观念而定；教育的规范由此而教育，思想的习惯由á此而思想，稳定社会秩序两、三千年。现代的道德观念，由á于物质文明的达，工商业快展中的刺๐激反应，它逐渐接近以经济的价值观念而定，下意识的只有价值与无价值的辨别。过去的善恶观念，是以人性本应善良，对于心理和行为ฦ的善恶，具有宗教性的报应而定论。现代的善恶观念，由于科学促使物质文明的重要，同时曲解自由á而又极度偏向个人的自私，几乎走向以需要与不需要来决定善恶的标准。这样的道德观念、善恶观念，虽然还未真正构成为现代人思想心理的定型，它的对与不对，是与否，实在是非常急切地等待着我们这一代去博学、审问、慎思、明辨。既不能凭历史文化的感情而一切陷于悲观，更不能徒凭时代的感染而盲从冲动，以致于忽略了随时偕进的理性思想。
谁知刚ธ刚ธ讲个ฐ序幕，正要进入高潮的时候，他忽然停住不讲了。我们屡次要求他继续讲下去，南老师答应我们稍过一阵子，继续再讲，也好作个交代。不过，南老师课务繁，杂事多，倒是事实。
距今百年以前，东方的古国——中国和日本，在文艺复兴和工ื业革命后，西方新า兴国家的眼光里，几乎ๆ也被视为ฦ第二个或第三个印度。其时，日本和中国，都同时警觉到เ关门拒盗的迷梦并非良策。于是，先后派遣留แ学生到外国学习西方文明。但是，那个ฐ时代所谓西方文明的重心，是在欧洲的英、法、德、奥等国家；美国，仅属其次而已，并不像现在一样有举足轻重之势。
日本的留学生回国以后，便出现了日本历史上最光荣的一页——明治维新。由此，促使日本跃登列ต强的地位。中ณ国的青年呢？在清朝的腐败残局中，许多回国的人才，除了少数在洋务衙门行走以外，别ี外还有的，只有在洋行买办这一行中，自展抱负而已๐。当然，这不是当年中ณ国青年们的过错，这是中国历史悲剧的一面。由此悲愤而化为国民革命，推翻清政府，建立中华民国的力量。
日本之所以如此，自然归功到它的历史背景，促成明治维新า的幸运。当时的日本，在政治方面，因有天皇万世一系的观念，别无民族或其他大问题的存在。所以君明臣贤，而建立了伊藤博文等不世的殊勋。在学术思想上，因有中国宋、明儒家以后王阳明理学的普及影响，化成日本民族文化的根本精神。除了以西方แ的科学文明为用，仍以日本大和魂的民族文化精神为主ว。在国家的士气方แ面，因有强横霸道武士道的传统，特别容易与军国主义แ结合，于是一变就成为ฦ“大日如来”的帝国主ว义侵略思想。
2西风吹乱ກ黄华
而当时的中国呢？恰与日本相反。在政治方แ面，始终存在着将近三百年来的民族问题，以及清廷末代万难收拾的腐败政局。在学术思想上，五千年来的文化，远有儒、墨、道与诸子百家的汪洋浩瀚，各宗所是，互争长短。近有儒、释、道与东西方新旧文化的交流比较，莫衷一是。尤其正当三百年来民族革命改变历史的关节上，盲目地直接承受法国式的革命思想，舍己之ใ所长而取其糟粕。甚之，唯恐革之不尽，致使在学术思想上，缺乏重心而呈一片混乱。至于国家士气方面，由á明末清初三、四百年来，无论朝野上下，都对一本小说——《三国演义》，深植了浓厚的感情和兴趣。由桃园三结义而到单枪匹马，纵横天下，割据城池，自我英雄的崇拜，配上拿破仑式的戏剧性思想，便造成保皇、复辟、称王称帝以及一连串北洋军阀的历史悲剧。由此而有国父遗嘱的“革命尚未成功，同志仍需努力。”由此而有德、日动第二次世界大战中，中ณ国的抗日战争。只因日本一念之差ๆ，毁了中国，也毁了整个东方的文化。我们了解了这些历史事实，拿我们国家的现代史，与日本、苏联的现代史来比，你说，谁应该负这个责任呢？“虽曰人事，岂非天命哉！”
3๑第二次大战中的暴户——美国
姑且不论我们过去有多久远的历史，但在人类历史的无尽过程中ณ，却只占了极短的一节。然而在这几十年来的经历，如果比起美国立国二百年来的历史，我们的国家，便如佛家所说，已๐经经历好多次的危亡劫运而不堪回。我们这些“半老儿郎”或“老乃国之ใ宝”的老少年们所遭逢的苦痛和伤感，绝不是现在中国青少年们，由中学和大学的课本上所得到的历史常识中ณ能体会得到的。然而美国和现在青少年们心目中的美国文化，却在第二次世界大战中轰然爆，一跃而居于西方แ文化的席代表地位。
在我们现代青少年的心目中，说到เ西方文化，就好像只有美国似的。而十九世纪，西方แ文化系统的英、法、德、奥的光荣，就只在白纸上占据了数十页面，供人观靡研究而已。殊不知五、六十年前，当英国称雄世界的时期，英国文化便占据了一切。留แ学的目标，与回国的标榜ึ，唯英国的马是瞻。后来德国和日本兴盛，德、日派的思想和德、日派的权威，又成为ฦ一时的风尚。英、德、法、日过去了，现在便轮到เ美国最吃香。但是，我们盲目追随这个历史太过年轻、有冲劲、有干劲而文化太过幼稚的朋友，崇拜它的裸体美，倾心它的纸醉金迷，实在和玩弄火山上美人一样的可怕。
我们必须警觉，对于国家、对于人类历史和文化，万万不可以“大胆的假设，小心的求证。”否则ท，这个ฐ求证的代价，所需付出的生命血汗实在难以计算。青少年们，一听到这些中ณ老年的朋友们在批评或讥笑英、美的“嬉皮”，看不起“嬉皮”，就非常反感。反而对于“嬉皮”有无限的偏好和同情，而对于这些批评和奚落，却有着无限的不满。其实，英、美式“嬉皮”风气的出现，正是表示欧、美的青少年们，对于西方文化一股反抗的浪潮。他们为ฦ了反对前辈的传统文化，扬弃宗教的信抑，摆脱旧哲学的传统，讨厌物质机械文明而生出种种的反动心理。“嬉皮”！“嬉皮”！并非偶然的“顽皮”！但时至今日，美式的“嬉皮”，又要很快地成为过去，他们现在正在盲目地探寻东方印度文化的“越冥想”，和中国文化的“口头禅”，以及中国道家的“旁门左道”，作为趋向于“心理学”的路线。
4平天下不能寄望于牛仔式的纨袴
其次，我也常常听到我们自己的朋友，很得意地引用英国前任香港总督葛亮洪在美国的演讲，他认为“十九世纪，是英国人的世纪；二十世纪，是美国人的世纪；二十一世纪，将是中国人的世纪。”可惜我没有亲自听到，同时很难百分之ใ百证实这句话，即使真有其事，别人信口开河一说，也许是别有用心，我们自己不自强，行吗？?且，且看今日的美国，对内对外的举措失当，都是使人唏嘘的事。如果没有前年的送人登陆月球，藉此一手遮闭天下人的耳目，恐怕它的声望与国际地位，早已随着美钞的无形贬值，丧ç失在欧洲共同市场的坫坛了。在当前世界ศ史上，美国最叫座、最成功的便是“美国式的民主和自由á”。但是今天美国在国际上丧失声威的致命伤，无论在国内或国外，也便是害在“美国式的民主和自由”的作为ฦ上。
因此，第二次世界大战结束以后，国际政治上，无论在欧洲或东方แ，凡美国式的民主和自由所到เ达的地方แ，最大的成就，就是把别人的国家瓜分为ฦ二。而且美国始终不知如何才是真能安邦ะ定国平天下的上策。内政上，在“美式”的民主和自由á的旗帜ຒ下，弄得全国充满了黄色情泛滥、蓝工ื人问题、白吸毒与服用麻醉品流行、黑种族问题等各色危机。外加学生闹事、妇女运动、逃避兵役和漏税等问题，无一不是领导世界青少年走上堕落的歪风。
当然啰！这些问题在美国人的思想中看来，并不重要。他们没有历史文化的包袱观念，随时可以改变，随时可以通过民主ว的议会而改正它的缺点。他们有足够的自由，也有足够的勇气，能够做到เ“知过必改”的程度。然而其他受到เ美国风气影响的青少年，学坏容易，变好却难，这又怎么办？
前些日子，有一位半洋化的中国青年，和一位美国少年对我说：“你们政府下令不准青少年留长、变‘嬉皮’相，可以。为什么对我们外国人也要干涉？”我说：“你到中ณ国来做什么？”他说：“读书。”我说：“既然到中国来学中ณ国文化，对不起！中ณ国文化素า来讲究‘整其衣冠，肃其瞻视’，这是我们的‘国风’，‘入境随俗’，不容马虎。如果我到天体会去，一定也照他们那么做。这是要适合国际间社会的礼ึ貌，你不能认为这是干涉你的自由。我在街上看到你们同学们赤着脚走路，我们从来没有人干涉过，对吗？”
5千金之子与贾母
此外，有人认为美国花了那么多的军费在欧洲、在东方แ的几处战场上，又死了那ว么多的人，为什么不彻底地诉之于武力，求得国际间永恒的和平。其实，这便是“美国式的民主和自由á”的必然结果。他们的政治人物，即使有才如管仲、乐่毅，也无法一展其志向。他们的军事人才，即使有智如孙武、吴起，也无能一展其怀抱。只许在国外打不准胜利的战争，限制军事战略的挥，这是“美国式民主ว”的主意。可以瓜分别ี人的国土，画地自守，要求别人实施ๅ“美国式的民主和自由”，好让自己้闭门揖让，熙熙融融地享受物质之乐่，这是“美国式民主ว”的一贯政策。过去如此，现在如此，数十年如一日都如此，实在不足为奇。
所谓“美国式民主和自由á”的特征，正如他们一位从工商业起家的名言：“世界ศ上最大的学问，便是如何让别人把口袋里的钱，很高兴地送到我的口袋里。”“学而优则商，商而优则仕。”民选仕途幕后的牵线主力，始终离不开拥有工ื商业，而需要随时争取国际市场的资本家的手心。为实行国际道义แ，帮助别人“兴灭国，继绝世”去打仗，在工商业的成本观念上，万万划不来。所以不能ม打，也不准打。此外，民选的票源，是广大的民众，美国一般民众与老太婆们，真不懂他们自己的政治家和军人们，何以对现成的福不会享？硬要出兵远涉แ重洋为别ี人去打仗？“千金之ใ子，坐不垂堂。”谁家的老太太们，愿意把自己的富家纨袴弟子，送上战场？
民主的选票是权威，在美国的大观园中，如《红楼ä梦》中贾母和王熙凤之流的人物，占有全国半数的选票。她们和他们的资本家，虽然是同床异梦，然而对此却是殊途同归。她们和他们，联手投票送一个有政治理想的人上了台，起初二三年中刚ธ好摸熟了国内外政治的行情，还未能ม有所作为ฦ，便要忙着为下次选票，争取同情。纵有掀天揭地之ใ才，其奈天下苍生何？又奈全民选票何？况且以下驷之ใ才，处于民主选票的悠悠之口，“众口铄金，积毁销骨”，谁又敢冒纠正积非成是的危险，甘为正义而自毁其政治前途呢！
6๔美国文化不是人文文化的指标
由于这些粗枝大叶的认识，我们的青少年同学们，就可认清“美国式的民主ว和自由”以及它的文化思想的是非得失。同时应当知道自己没有特立独行的文化思想，而盲目倾心爱美，于国于家，后果均不堪设想。
如果从科学的达、物质文明的进步、工ื商业的展去认识美国，而立志要向今天美国的这一面学习，这是百分之百的正确思想。至于从整个的人文文化而言，仅有立国二百年历史文化的国家，就拿它代表了西方文化，认为它是盖过一切，那是莫大的错误。国者，人之积；人者，心之器。累积全国人心上下数千年经验和思想，方แ能构成一个文化的大系。今天的美国，仅是西方文化零落中的一颗经天彗星，它是科学文明的实验场，并非就是整个ฐ人文文化的指标。