孔子的学生们己经习惯在圣人的关注和指导下生活，作为ฦ孔子的继承者，决定从众多的弟子里面推选一位出。甚&#x，大家一商量，而老师的去世让他们感到无所适从，孔子是他们的精神偶像&，礼ึ乐的规范取代人&#。
<，对礼ึ乐่制度的强调，又极易走入另一个误区，即：以礼ึ仪规范个体行为，使个ฐ体坠入礼乐制度的网罗之中，于是，来当大家的新的精神领袖。然而，对“仁”的追求，对理想人格的追求，而是一个实践问题，不是一个。在他看来，“行”比“言”要重要得多，真性情&#x。根本得多，如果不具备真性情，就谈不上仁。所以，孔子很反感说大话、说假话，说“巧言令色，鲜ຒ矣仁”。相反，他认为“刚ธ毅木讷近仁”，主ว张“君子欲讷于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”。“刚毅木讷”，就是指按照自己的真性情、真情实感做事，这是趋向于“仁”的；“巧言令色”，则是指说话做事不能ม由衷，专门去讨别人的喜欢，这会离“仁”越来越远。
我们可以说“仁”是生命的觉悟和感通。在这一点上，“仁”与“命”不同，“仁”是人的自我意识，不是外在于人的东西。这种自我意识，是由á人的精神自觉所产生的强烈的主体意识，它不属于“天”，不归于“神”，而是人自身所产生、所具有的。所以孔子说：“为仁由己้，而由人乎哉？”
孔子实行全民教育，固然与当时社会重心下移、“士”阶层崛起有关，但同时也与他个ฐ人的经历有很深的渊源。孔子的祖上曾是地位显赫的贵族，但到他父亲这一代，只能做鲁国一个小地方的长官。孔子的母亲与父亲结合时，其父已๐逾花甲之ใ年，而且已有两房妻妾。当孔子三岁时，父亲便辞世。孤儿寡母被赶出家门，只能ม自力更生。所以，孔子尽管拥有贵族的身份，但是无权无势，常常因为家境贫寒、社会地位低下，而受人奚落。
但孔子不是一个“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在一通脾气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、扬古代的文化传统为己任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之ใ”，“凄凄惶惶如丧家之犬”！其实，这恰恰是孔子精神中ณ最伟大的地方แ！