《经典释文》的第二个特色是它选取善本、遍采众说。《诗经》主毛传郑笺，《尚书》主孔安国注，有：《周易》主ว王弼、韩康伯注，都是当时较为，从各书所选的注本来，决心由á朝廷出面，来撰修、颁布统一，《公羊传》主何休注等。
唐朝建立以后，政治上的统一对社会思想、文化的统一提出了要求，而规范整合经学无疑是重点之一。唐太宗即位，如，《三礼，《春秋左氏传》主杜预注。此次整合经学的成果有二：其一是由á颜师古等人考订五经的文字，其二是由孔颖达；颁布了统一的五经文本，撰修了综合各家义疏之ใ长的《五经正义》。
光武帝刘秀是借助了谶纬的力量上台的，但他也不能一上台就宣布谶言是骗人。他很清楚谶纬的威力和潜在的破坏性，那不就成了过河拆桥、搬起石头砸自己的脚吗？所以，刘秀采取了一个聪明的办法：他命人将当时的图谶编校整理成81篇，即“河洛五九，六艺四九”。也就是官方承认的谶纬包括：与河图、洛书相关的共45篇，与《诗》、《书》、《礼ึ》、《乐》、《易》、《春秋》六艺相关的共36๔篇，合计81篇，尊之ใ为“秘经”、“内学”。换言之ใ，只有这81篇谶纬才是合法的，其它的以及新出现的谶纬都不具有合法性。如此一来，既ຂ保留แ了对自己้统治有利ำ的谶纬，又断绝了其它会威胁到เ统治的谶纬出现的可能ม性，实质上完成了对谶纬神圣权力的垄断。
陈胜在准备起义แ前，秘密命人将写有“大楚兴，陈胜王”字样的布帛条塞进鱼腹中，再巧妙地让这条鱼被役卒的厨师得到。这样一来，“陈胜王”就成了带有神圣意味的谶言流传于役卒之间，并最终为陈胜的起义作了有效的宣传鼓动。
第四节经学的谶纬化
第五，侧重的经典不同。今文经学认为六经为孔子所作，故偏重于《春秋》，坚信孔子的微言大义之精神，都潜含在《春秋》尤其是《公羊传》中。古文经学认为ฦ六经本质上为ฦ古代的史料，注重对经文本义的理解和典章制度的阐明，所以，特别偏重《周礼》。
第一，来源不同，以及与此相关的字体的不同。当时十四博士所传之经，是从秦末一直口耳相传保留下来的，其字体都是以当时流行的“隶书”写成，故被称为“今文经”。另外还有一部分经书，据说其来源或是由墙壁中ณ现，或是为民间献纳。《汉书·艺文志》记载：“武帝ຓ末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼ึ记、论语、孝经，凡数十篇，皆古文字也……遭巫蛊事，未列ต于学官。”这部ຖ分经书是秦始皇统一中国以前的大篆、蝌蚪等古文写成，所以被称作“古文经”。
“改制”思想的一个ฐ重要表现是“三统三正”说的提出。董仲舒认为ฦ，每一个ฐ以“德”受命的王朝都必须用合乎这种“德”的方แ式来进行统治。所谓“三统”，就是黑统、白统、赤统，一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个ฐ新受命王朝在改变服制时，应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”，是指一个新的王朝受命，在它改变历法时，应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为一年的开始正月。
汉武帝ຓ即位六年后，一直压制ๆ着他的窦太后去世。汉武帝把握良机，掌握了王朝的真正领导权。接下来，他命令群臣选出“贤良文学之ใ士”，把他们召集起来，由他亲自考试，叫那些“贤良”们提出对策，希望能ม为治理国家找到好的方针政策。