功能和功能！“当爱你的邻。【你们听见有话说。也照歹人，当成了宽容的例证：为所有人提供相同：不再灭绝生命，降雨。也给不义的人：要爱你的仇敌，为那迫你拉的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，这第一契；恨你的仇敌，”只是我告诉。】
所谓“绝对宽容”的产生，大概ฐ与这“第一契约”精神，没有什，多少也有关系，至少，再坏的人你都剥夺不了他雨中漫步的乐่趣（如果他文艺的话）；他照样有排泄，你把他关起来。那ว，那，把他杀了呢？可是第一契约里说了，【不再按着我才行的，灭各种活物了。】于是，最好的选择就是——
宽容他。自己才不会生气。
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第25节：是的，永远的青春
是的，永远的青春
杨振宁先生写了首诗歌给他的末婚妻翁帆：没有心机而又体贴人意，勇敢好奇而又轻盈灵巧，生气勃勃而又可爱俏皮，是的，永远的青春。
诗歌我基本上是外行，不敢贸然下判ศ断，改天问一问我的诗人朋友小七先生，看看从专业的角度来看，写得如何。不过，不管好坏，它至少是一首名诗了。是的，永远的名诗。
这桩姻缘，眼红的人不少。我倾向于认为，凡是骂的人，那怕你抬出了多少理论，骨子里就是嫉妒。我看到的最古怪的反对意见是：如果八十二岁的人还来娶二十八岁的姑娘，那么เ，二十八岁青春男人的资源不是被侵占了吗？太不公平了。功成名就的中老年人若是都爱上了小姑娘，年轻人怎么เ办呢？
嘻，这种话也有脸说出来。年轻人怎么办？趁年轻去拿诺贝尔奖嘛，还能怎么办。而且，中老年人，无论成不成功，从人的本性来看，都是容易爱上小姑娘的，关键是小姑娘爱不爱他们。
一个社会，从来没有出现过二十八岁的小姑娘嫁给八十二岁的男人的情况，那么，只能证明，这个社会的男ç人都太失败了。失败到年轻人都害怕老年竞争者，只能ม猥琐地呐喊：我们的老婆从哪里来？
永远的青春是没有的。但是青春可能会非常长，若要牵强地找个例证，在《旧约·创世纪》中有“第一个ฐ人”亚当的简历：【亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。】
那时候的人，活得这么长，连耶和华都不耐烦了，他说【人既ຂ属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。】
一百二十岁，就不牵强了。那ว么，杨振宁先生还有近四十年，谁说他太老了？
八十二岁还有二十八岁的人爱，无论如何，都是一种荣耀，没什么不好意思的。而二十八岁的人没人爱，无论如何，都是一种耻辱。是的，永远的耻辱。更惨的是，二十八岁没人爱，到เ了八十二岁，一般也是没人爱的。所以，若要人生不那ว么凄惨，最好是从二十八岁开始就开始呈现出可爱的素า质来，即使拿不了诺贝尔奖，甚至没有像翁帆那ว么多优点，至少可以学会不吃醋。
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第2๐6๔节：不可知的命运
不可知的命运
在一段文本上认真停留，它就能ม给你更多意思。就像小时候吃水果糖，没有耐心的孩子迅速把它“咯咯”嚼碎吞下；正确的吃法应该是把它含着，慢慢溶化，一点点释放出甜味。
耶稣在被出卖之前，与门徒一起过逾越节时，指示ิ了叛徒的存在。【到了晚上，耶稣和十二门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的有祸了！那人不生在世上倒好。”卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”】《马太福音》
这段著名的文字，有几个ฐ可玩味的细节。
我们若在一个群体里，不是叛徒，我们会以肯定的口吻说：不是我！或者会询问说：是谁？或者直接以谴责的面目出现：谁是该死的叛徒呢？即使是叛徒，也会假装清白，说的话也不外乎是前面三种。
而这里，门徒们却是说：“主ว，是我吗？”对自己是不是叛徒，毫不知情，似乎害怕被指派去履行出卖的职责。
第二个细节好像也证明了“叛徒”是指定的。两个人的手蘸在盘子里，这是一个相当明显的举动，也就是说，这相当于指着犹大的鼻子说：这人要卖我。但在座的其他门徒却浑然不觉。也可以理解为，他们松了一口气，因为ฦ最艰难的任务摊派给了倒霉的犹大。
博尔赫斯在他一篇论文体的小说里写了一个可能，犹大出卖耶稣，并不是像大多数人认为的那样，只是为ฦ了三十块钱。禁欲主义แ者为了至高无上的光荣的上帝宁愿诅咒自己้，折磨自己的r体，而犹大则从精神上这样做了，放弃了荣誉、幸福、宁静和天国，以卑躬屈膝和进地狱来体现上帝ຓ的尊荣。他是最伟大的使徒。电å影《基督最后的诱惑》也是以此观点重构故事。
各人有各人的结论，文本可以有无穷尽的折s，这篇文章的意思是想说在经典里泡着，也许有件非常有趣的事情。有个朋友最近天天抄写典籍，完全无意自己的写作，这可能是其中的一个原因。
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第27节：名分于我有什么เ益处？
名分于我有什么เ益处？
我原来收到过一位女大学生的邮件，有个ฐ中ณ年男人想让她当自己的“小”，用来打动芳心的论述是：大的有名分，小的有实惠。意思是，选择当“小”，性价比最划ฐ算。现在有一票中ณ年男人，形状仿佛图钉，生活的重心就是阳具。虽然乏็味了一些，可是不能不承认，他们的还是有说服力的。这个世界ศ上，有多少个“二奶”，他们就成功了多少次。
看到《旧约·创น世纪》中“以扫卖长子的名分”，忽然又想起那个ฐ女大学生的邮件，时间过去了两ä年，不知她选择了什么เ。不过，“名分”这个概念，可以再拿出来讨论一下。
亚伯拉罕的长子以扫，善于打猎，而次子雅各熬汤有一手（技艺像广州的大厨），【有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累็昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”……雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。】
长子的名分在旧ງ约中，非常之重，在《出埃及记》中说到เ【耶和华晓谕摩西说：”以色列中凡生生的，无论是人是牲畜ไ，都是我的，要分别为圣归我。”】
长子在中国人的伦理中，即使没有上升到“神属”的高度，也是举足轻重；这有助于我们轻松地判断出以扫的这桩生意，有些大不敬。
有趣的是，以扫出卖名分，是在暂时满足的“温饱”状态下，舒适地完成的。“名分”所代表的权利、责任与神性，显得很轻；敌不过红汤与饼的“重”。这第一起出卖“名分”事件，就将出卖的原型建立起来了。后世的所有出卖“名分”事件，都符合这些要件：“名分”可有可无，与当下的生活没有太过紧密的联系；而当下生活的某种力量为ฦ这种“虚无”的“名分”开出了价钱；最重要的是，出卖者必须自己้轻视自己的“名分”——这与任何一种夸大商品价值的策略恰恰相反。
出卖者一定会用这句话将自己的行为合理化：名分于我有什么益处？
视不同的交易，“名分”可以被不同的词汇代替：自由á、权利、尊严、公正、诚实、平等、婚姻ี……既然是将自己้小瞧的东西贱卖，出卖者就不如旁观者、后来者想象的那么困苦。奴隶社ุ会一定有大量快乐่的奴隶，不觉得自由有什么เ益处；宫庭内也有许多觉得成功的太监，认为ฦ阉割不过是个小小的外科手术。
“以扫吃了喝了”，自此以后，所有的出卖“名分”者，总是能像他一样，“吃了喝了”，得到好处的。值得祝贺的是，一个ฐ人降生在世上，他身上就带有若干可以出卖的“名分”，可以一点一点贱卖，换吃换喝。
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第28节：有关秃事，想得诺贝尔文学奖的青年们是不信服的。那么，就说海明威แ吧，此人年轻时在巴黎，为了找到自己้的“表述”，饱一顿饥一顿ู。还好，他找到เ了。后来有批评家诟病海ร明威的懒惰，说他一种表述写了一辈子——这证明了村上的说法是对的。批评家的话倒是可听可不听，如果海ร明威中途变法，他们一定会谴责他误入歧途。批评家的金科玉律是：作家干的一切都是不对的。
找到เ自己้的表述方法，其实就是确立自己้的说服能ม力，这样看来它不是可有可无的超级能力，而是人必须具备的基本能ม力。没有表述方法，没有说服能ม力的人，只能是一个失败者了。
康德说过一句有意思的话，一些人是因为想表述得太清楚，反而说不清楚了。那么，是不是存在着一种表述方แ法，以含糊的面目出现，却以公认的清晰收尾？
《马太福音》有一个ฐ故事，法利赛人想要陷害耶稣，就设计一些两难的问题去拿捏耶稣的话柄，问“纳税给恺撒可不可以？”。税务机关在中国一直地位崇高，父母都想把儿女塞进去工ื作。可在新า约时代，税吏与罪人可等量齐观，生为ฦ一个ฐ人，竟然莫名其妙要纳税，是人人憎恨的事情。这种背景下，耶稣面对的才是考验。他若说要，百姓不高兴，不会再听他讲天国；若说不要，恺撒找他的麻烦，就更难对付。
【耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为ฦ善的人哪，为什么เ试探我？拿一个上税的钱给看。”他们就拿一个ฐ银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是恺撒的。”耶稣说：“这样，恺撒的物当归恺撒；神的物当归给神。”他们听见就希奇，离开他走了。】
他的意思就是应该交税。不过用的是含糊的暗示，在叙说的过程当中也巧ู妙地偷换了概念，将钱币的构成要素า恺撒等同于钱币的所有者。不过，这有什么关系？正反双方แ都觉得他说得很好，无懈可击。“恺撒的归凯撒，上帝的归上帝”，现在是引用得最多的一句话，引用者似乎ๆ看到了其中明白确切的道理。这一切，要归功于找到了表述方法。
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第30节：两个耶稣
两个耶稣
哲学家高达美（hans…gegadar）——每次写到他，我都用“高达美”这个译名，而发表出来时，都被编辑改成内地通用的译名“伽达默尔”。我觉得“高达美”非常符合此人一生的知识追求，三个字本身充满了指示；而“伽达默尔”，像某种s线的学名。当然，我前面的话语把“高达美”与“伽达默尔”混搭在一起构成句子，再有标准概ฐ念的编辑这次都没有办法改了，因为ฦ把前面表述里的“高达美”替换成“伽达默尔”，就会变成毫无意义的一派胡言。
这一点小恶作剧ຕ说明了稍稍组织一下文本，就可以达到เ目的，而且以无法修改的方แ式出现。其实，高达美认为语言对世界具有发现价值。按照他的观点，文本显然可以满足人认知真理的需求；搞一点文字游戏，应该是旁门左ุ道罢了。比如他说诗歌的作用在于唤醒文字的神秘力量，从而认识自己。文字并不单纯是人书写下来的痕迹，反而像是人的朋友。
在《马太福音》，“耶稣被判ศ死刑”一节，【巡ำ抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个ฐ囚犯给他们。当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。……彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴๒拉巴呢？还是称为ฦ基督的耶稣呢？”巡抚原知道，他们是因为ฦ嫉妒才把他解了来。……他们说：“巴๒拉巴。”彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办了他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”】
如果参照常见英文新修订标准版圣经，巴拉巴๒的名字其实是jesusbarabຘbas，与“基督”jesus同名。彼拉多的话直译应该是：“你们要我释放哪一个耶稣给你？是耶稣·巴๒拉巴，还是被称为ฦ基督的耶稣？”出现了两ä个耶稣，这样的文本就更有意思，至善的耶稣和至恶的耶稣，谁死谁生，民众有选择的自由，拥有审判ศ权的彼拉多并不重要。情境如刘德华刘天王对他的前情人喻可欣所唱之偈：一念天堂，一念地狱。
只不过，嫉妒他人更接近“神”，总是会让人一念地狱，又一念还地狱，念念都地狱。出现两ä个ฐ“耶稣”的文本，更为悲凉，更为绝望。这是文字本身具有神秘力量的例证。
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第31节：目的论之温暖
目的论之温暖
万事万物都有目的，我们曾经这么认为ฦ，现在多数时候也这么认为。在中国传统观念中ณ结婚的目的是生个儿子，儿子的目的是再生个儿子，一直“儿”下去。只不过，无中生有的宇宙，最终要复归于无。梦幻泡影，如露亦如电。一切目的论在这个宇宙的终极悲观命运前面，都变得失去了目的。
没有当下的幸福，目的就只能沦为骗局。
话说回来，当下的状态并不是完全由我们自己把握的，它有可能就是苦不堪言，恨不得一死了之ใ。这时候，目的论反而起到เ了安慰作用。
《创世纪》中，雅各的小儿子约瑟深得宠爱，又数次梦见自己要做兄长们的王，被兄长们设计卖到埃及当奴隶。埃及法老梦见七只瘦母牛吃下七只肥母牛，七个ฐ细弱麦穗吞下七个美丽麦穗。
迷欲侠女（全）吧
约瑟准确预ไ言这是七丰年之后必有七灾年，因此要居安思危，做好粮食储备工作。约瑟因此成为ฦ埃及宰相。
灾年之中ณ，约瑟的兄长们到เ埃及买粮，约瑟恶整了他们一通以后终于相认。于是雅各全家移居埃及，不仅躲过了饥荒，还生育甚多。
雅各死了以后，兄长们害怕约瑟怀恨报复，就去苦求约瑟，【他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“我们是你的仆人。”约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。】
约瑟这一通深明大义，就是“目的论”精华，再大的苦难都不算什么，只要它们是为了一个ฐ神圣的目的。结局若是快乐่的，过程中艰难曲折越多，只能益增其快乐่。就像国际米兰零比二落后桑普多利亚，在最后十五分钟连入三球乾坤大挪移（这几周脑子里一直地重播这场比赛）；它带来的快乐远大于国际米兰先入三球，再被对手追回两ä球。（在出书整理这篇稿件时，最恰当的例子无疑发生了变化，利物浦与a）认为ฦ有一种自杀是源于完全的利ำ他，根本无视自己้的存在价值，或者说，认为自己所属群体的价值高于自己的一切。无所畏ั惧的自杀炸弹客就是最好的例证。令人胆寒的是，涂尔干的理论在先，自杀炸弹客却只是三四十年前的于中东地区发明的斗争方แ式。本·拉登说不定也热爱涂尔干的《自杀：一项社会学研究》。爱自己้的人是无法成为恐怖分子的，要成为ฦ恐怖分子的第一条命令就是在心里“杀”掉自己，放弃爱自己的本能。
在《旧约·列王纪上》中，所罗门在一件疑案上展示ิ了他过人的智慧。有两个妓女同住一房，相隔三日，各生了一个男孩。其中一人在夜里熟睡当中，不小心压死了自己的孩子，她趁?