《京本通俗小说》11《大唐三藏取经诗话》三卷是不但定《取经诗话》为元椠，希为ฦ刊â载。所以录寄贵刊，却也可当作一点谈助，恐怕未必有暇涉猎。《两ä浙古本考》，且并以《通，——不过当作，并且借此知道一点è，是难以“必定”一种史实而常有“什么เ疑义”的。
但以对于翻译大有主张的名人，而遇马发昏，爱牛成性，有些“牛头不对马嘴”的翻译，但中学生诸君也并。一以略助多闻，二以见单文孤证，于赵先生的“与其信而不顺，不如顺而不信”的格言，这叫作“乱译万&#x。却还是毫无损害的！”
《申报》的批评家对于《小小十年》虽然要求彻底的革命的主角，但于社ุ会科学的翻译，所以那ว灵魂是后一流，是加以刻毒的冷嘲，而略๓带一些颓废者的对于人生的无聊，想吃些辣椒来开开胃的气味。
现在，我说一说我们今后应注意的几点。
2“膺惩”日本军阀发动九一八事变后，把他们对中国的侵略行径说成是“膺惩”。
现在所能说的，如此而已๐。此复，即请编安！
不成。这恐怕不必文学青年，就是文学小囡囡，也未必会相信。没有法子，只得再加上两个另外的好消เ息，就是目前的爱国文艺家所主宰的《申报》所发表出来的——十月五日的《自由谈》里叶华女士云：“无办法之国民，如何有有办法之ใ政府。国联绝望矣。……际兹一发千钧，全国国民宜各立所志，各尽所能，各抒所见，余也不才，谨以战犬问题商诸国人。……各犬中，要以德国警犬最称职，余极主张吾国可选择是犬作战……”
一八八九年，社会主ว义者开第一次国际会议于巴黎，蒲力汗诺夫在会上说，“俄国的革命运动，只有靠着劳动者的运动才能胜利，此外并无解决之道”的时候，是连欧洲有名的许多社ุ会主义者们，也完全反对这话的；但不久，他的业绩显现出来了。文字方面，则ท有《历史上的一元底观察的发展》8或简称《史底一元论》，出版于一八九五年，从哲学底领ๆ域方แ面，和民众主ว义者战斗，以拥护唯物论，而马克斯ั主义的全时代，也就受教于此，借此理解战斗ç底唯物论的根基。后来的学者，自然也尝加以指摘的批评，但什维诺夫却说，“倒不如将这大可注目的书籍，向新时代的人们来说明，来讲解，实为更好的工ื作”云。次年，在事实方面，则ท因他的弟子们和民众主义者斗ç争的结果，终使纺纱厂的劳动者三万人的大同盟罢工，勃发于彼得堡，给俄国的历史划了新时期，俄国无产阶级的革命底价值，始为大家所认识，那时开在伦敦的社ุ会主义者的第四次国际会议，也对此大加惊叹，欢迎了。
2冯y．s．即《野草》英文本的译者冯余声，广东人，当时是“左联”成员。
2玛克·土温通译马克·吐温，美国小说家，十九世纪美国现实主义文学的重要代表之一。他年青时在密西西比河当领港人的学徒，在报告测量河水深度时，常要叫喊“马克吐温”，意思是“水深两口寻”一口寻合一·八二九米，后来他就以此作为ฦ笔名。
只因为ฦ他们可以卖掉木头来买粮食。
4๒汪馥泉1้899๗～195๓9๗浙江杭县今余杭人，当时是复旦ຆ大学教授，抗日战争时期堕落为ฦ汉奸，曾任汪伪中日文化协会江苏分会常务理事兼总干事。
2学生的请愿指一九三一年十二月间全国各地学生为ฦ反对蒋介石的不抵抗政策到เ南京请愿的事件。对于这次学生爱国行动，国民党政府于十二月五日通令全国，禁止请愿；十七日当各地学生联合向国民党中ณ央党部请愿时，又命令军警逮捕和枪杀请愿学生，当场打死二十余人，打伤百余人；十八日还电å令各地军政当局紧ู急处置请愿事件。
“这个ฐ蛋是白鸡黑鸡？”枝儿见四婆没答她，站起来摸着蛋子又问。
3梁实秋所说的“我不生气”以及本篇所引用的他的话，都见于一九二九年十一月《新月》第二卷第九期按实际出版日期当在一九三○年二月以后《“资本家的走狗”》一文。
这剧诗的事迹，是黄色人种的西征，主将是成吉思汗的孙子拔都10元帅，真正的黄色种。所征的是欧洲，其实专在斡罗斯ั俄罗斯——这是作者的目标；联军的构成是汉，鞑靼，女真，契丹11人——这是作者的计划ฐ；一路胜下去，可惜后来四种人不知“友谊”的要紧和“团结的力量”，自相残杀，竟为ฦ白种武士所乘了——这是作者的讽喻，也是作者的悲哀。
3国家主ว义แ一种资产阶级民族主义แ思想。它抹杀国家的阶级本质，以“国家至上”的口号欺骗人民服从统治阶级的利益；宣传“民族优越论”，鼓吹扩张主ว义แ。中国的国家主义แ派在一九二三年成立“中ณ国国家主义青年团”，后改为“中国青年党”，进行反共反人民的活动。
6๔“蜗牛庐”据《三国志·魏书·管宁传》裴松之ใ注引《魏略》，东汉末年，隐士焦先“自作一瓜蜗牛庐，净扫其中ณ，营木为床，布草蓐其上，至天寒时，携火以自炙，呻吟独语”。
所以，书面上的白话文，如果不注意中ณ国白话的文法公律，如果不就着中ณ国白话原来有的公律去创造新า的，那就很容易走到所谓“不顺ิ”的方面去。这是在创น造新的字眼新า的句法的时候，完全不顾普通群众口头上说话的习惯，而·用·文·言·做·本·位的结果。这样写出来的文字，本身就是·死·的·言·语。因此，我觉得对于这个问题，我们要有勇敢的自己批评的精神，我们应当开始一个新的斗ç争。你以为怎么样？
我的意见是：翻译应当把原文的本意，完全正确的介绍给中ณ国读者，使中ณ国读者所得到的概ฐ念·等·于英俄日德法……读者从原文得来的概ฐ念，这样的直译，·应·当·用·中ณ·国·人·口·头·上·可·以·讲·得·出·来·的·白·话·来·写。为着保存原作的精神，并用不着容忍“多少的不顺”。相反的，容忍着“多少的不顺”就是不用口头上的白话，反而要多少的丧ç失原作的精神。
当然，在艺术的作品里，言语上的要求是更加苛刻，比普通的论文要更加来得精细。这里有各种人不同的口气，不同的字眼，不同的声调，不同的情绪，……并且这并不限于对白。这里，要用穷乏的中ณ国口头上的白话来应付，比翻译哲学，科学……的理论著作，还要来得困难。但是，这些困难只不过愈加加重我们的任务，可并不会取消我们的这个任务的。
现在，请你允许我提出《毁灭》的译文之中的几个问题。我还没有能够读完，对着原文读的只有很少几段。这里，我只把茀理契序文10里引的原文来校对一下。我顺着序文里的次序，编着号码写下去，不再引你的译文，请你自己照着号码到书上去找罢。序文的翻译有些错误，这里不谈了。
一结算起来，还是因为他心上有一种——“·对·于·新·的·极·好·的·有·力·量·的·慈·善·的·人·的·渴·望，这种渴望是极大的，无论什么别的愿望都比不上的。”更正确些：
结算起来，还是因为他心上——“·渴·望·着·一·种·新า·的·极·好·的·有·力·量·的·慈·善·的·人，这个渴望是极大的，无论什么别的愿望都比不上的。”
二“在这种时候，极大多数的几万万人，还不得不过着这种原始的可怜的生活，过着这种无聊得一点儿意思都没有的生活，——怎么能够谈得上什么新的极好的人呢。”
三“他在世界ศ上，最爱的始终还是他自己，——他爱他自己的雪白的肮脏的没有力量的手，他爱他自己的唉声叹气的声音，他爱他自己的痛苦，自己的行为——·甚·至·于那ว些最可厌恶的行为。”
四“这算收场了，一切都回到老样子，仿佛什么也不曾有过，——华理亚想着，——又是旧的道路，仍旧是那一些纠葛——一切都要到เ那一个地方แ……可是，我的上帝，这是多么เ没有快乐呵！”
五“他自己้都从没有知道过这种苦恼，这是忧愁的疲倦的，老年人似的苦恼，——他这样苦恼着的想：他已๐经二十七岁了，过去的每一分钟็，都不能够再回过来，·重·新า·换·个·样·子·再·过·它·一·过，而以后，看来也没有什么好的……这一段，你的译文有错误，也就特别ี来得“不顺”。现在木罗式加觉得，他一生一世，用了一切力量，都只是竭力要走上那样的一条道路，·他·看·起·来·是·一·直·的·明·白·的·正·当·的·道·路，像莱奋生，巴๒克拉诺夫，图皤夫那样的人，他们所走的正是这样的道路；然而似乎有一个ฐ什么เ人在·妨·碍·他·走·上·这·样·的·道·路呢。而因为ฦ他无论什么时候也想不到这个ฐ仇敌就在他自己的心里面，所以，他想着他的痛苦是因为一般人的卑鄙，他就觉得特别的痛快和伤心。”
六“他只知道一件事——工ื作。所以，这样正当的人，是不能够不信任他，不能够不服从他的。”
七“开始的时很，他对于他生活的这方面的一些思想，很不愿意去思索，然而，渐渐的他起劲起来了，他竟写了两张纸……在这两ä张纸上，居然有许多这样的字眼——谁也想不到莱奋生会知道这些字眼的。”这一段，你的译文里比俄文原文多了几句副句，也许是你引了相近的另外一句了罢？或者是你把茀理契空出的虚点填满了？
八“这些受尽磨难的忠实的人，对于他是亲近的，比一切其他的东西都更加亲近，甚至于比他自己还要亲近。”
九“……沉默的，还是潮湿的眼睛，看了一看那ว些打麦场上的疏远的人，——这些人，他应当很快就把他们变成功·自·己้·的·亲·近·的·人，像那ว十八个人一样，·像·那·不·做·声·的，·在·他·后·面·走·着·的·人·一·样。”这里，最后一句，你的译文有错误。这些译文请你用日本文和德文校对一下，是否是正确的直译，可以比较得出来的。我的译文，除出按照中ณ国白话的句法和修辞法，有些比起原文来是倒装的，或者主词，动词，宾词是重复的，此外，完完全全是直译的。
这里，举一个ฐ例：第八条“……·甚·至·于比他自己还要亲近。”这句话的每一个字母都和俄文相同的。同时，这在口头上说起来的时候，原文的口气和精神完全传达得出。而你的译文：“较之ใ自己较之ใ别人，还要亲近的人们”，是有错误的也许是日德文的错误。错误是在于：一丢â掉了“甚至于”这一个·字·眼；二用了中国文言的文法，就不能够表现那ว句话的神气。
所有这些话，我都这样不客气的说着，仿佛自称自赞的。对于一班庸俗的人，这自然是“没有礼ึ貌”。但是，我们是·这·样·亲·密·的·人，·没·有·见·面·的·时·候·就·这·样·亲·密·的·人。这种感觉，使我对于你说话的时候，和对自己้说话一样，和自己商量一样。
再则ท，还有一个例子，比较重要的，不仅仅关于翻译方法的。这就是第一条的“·新·的……·人”的问题。
《毁灭》的主ว题是新的人的产生。这里，茀理契以及法捷耶夫自己用的俄文字眼，是一个ฐ普通的“人”字的单数。不但不是·人·类，而且不是“人”字的复数。这意思是指着革命，国内战争……的过程之ใ中产生着一种新式的人，一种新的“路数”type——文雅的译法叫做典型，这是在全部ຖ《毁灭》里面看得出来的。现在，你的译文，写着“人类”。莱奋生渴望着一种新า的……人类。这可以误会到另外一个ฐ主题。仿佛是一般的渴望着整个的社会主ว义แ的社会。而事实上，《毁灭》的“新人”，是当前的战斗的迫切的任务：在·斗·争·过·程·之·中ณ去创造，去锻炼，去改造成一种新式的人物，和木罗式加，美谛克……等等不同的人物。这可是现在的人，是一些人，是做群众之中的骨干的人，而不是一般的人类，不是笼统的人类，正是·群·众·之·中的一些人，领导的人，新的整个人类的先辈。
这一点是值得特别提出来说的。当然，译文的错误，仅仅是一个字眼上的错误：“人”是一个字眼，“人类”是另外一个字眼。整本的书仍旧在我们面前，你的后记也很正确的了解到เ《毁灭》的主ว题。可是翻译要精确，就应当估量每一个字眼。
《毁灭》的出版，始终是值得纪念的。我庆祝你。希望你考虑我的意见，而对于翻译问题，对于一般的言语革命问题，开始一个新的斗争。
j．k．
一九三一，十二，五。
回信
敬爱的j．k．11同志：
看见你那ว关于翻译的信以后，使我非常高兴。从去年的翻译洪水泛滥以来，使许多人攒眉叹气，甚而至于讲冷话。我也是一个偶而译书的人，本来应该说几句话的，然而至今没有开过口。“强聒不舍”12虽然是勇壮的行为，但我所奉行的，却是“不可与言而与之ใ言，失言”12๐这一句古老话。况且前来的大抵是纸人纸马，说得耳熟ງ一点，那ว便是“阴兵”，实在是也无从迎头痛击。就拿赵景深教授老爷来做例子罢，他一面专门攻击科学的文艺论译本之ใ不通，指明被压迫的作家匿名之ใ可笑，一面却又大发慈悲，说是这样的译本，恐怕大众不懂得。好像他倒天天在替大众计划方แ法，别的译者来搅乱ກ了他的阵势似的。这正如俄国革命以后，欧美的富家奴去看了一看，回来就摇头皱脸，做出文章，慨叹着工农还在怎样吃苦，怎样忍饥，说得满纸凄凄惨惨。仿佛惟有他却是极希望一个筋斗ç，工农就都住王宫，吃大菜，躺安乐่椅子享福的人。谁料还是苦，所以俄国不行了，革命不好了，阿呀阿呀了，可恶之ใ极了。对着这样的哭丧脸，你同他说什么เ呢？假如觉得讨厌，我想，只要拿指头轻轻的在那ว纸糊架子上挖一个ฐ窟窿就可以了。
赵老爷评论翻译，拉了严å又陵，并且替他叫屈，于是累็得他在你的信里也挨了一顿骂。但由我看来，这是冤枉的，严老爷和赵老爷，在实际上，有虎狗之ใ差。极明显的例子，是严又陵为要译书，曾经查过汉晋六朝翻译佛经的方法，赵老爷引严又陵为地下知己，却没有看这严又陵所译的书。现在严å译的书都出版了，虽然没有什么เ意义，但他所用的工夫，却从中ณ可以查考。据我所记得，译得最费力，也令人看起来最吃力的，是《穆勒名学》和《群己权界ศ论》的一篇作者自序，其次就是这论，后来不知怎地又改称为《权界》，连书名也很费解了。最好懂ฦ的自然是《天演论》，桐城气息14十足，连字的平仄也都留แ心，摇头晃脑แ的读起来，真是音调铿锵，使人不自觉其头晕。这一点竟感动了桐城派老头子吴汝纶15๓，不禁说是“足与周秦诸子相上下”了。然而严又陵自己้却知道这太“达”的译法是不对的，所以他不称为“翻译”，而写作“侯官严å复达忄旨”；1้6๔序例上发了一通“信达雅”之ใ类的议论之后，结末却声明道：“什法师17云，‘学我者病’。来者方多，慎勿以是书为口实也！”好像他在四十年前，便料é到เ会有赵老爷来谬托知己，早已๐毛骨悚然一样。仅仅这一点，我就要说，严赵两ä大师，实有虎狗之ใ差ๆ，不能相提并论的。
那ว么เ，他为什么เ要干这一手把戏呢？答案是：那时的留学生没有现在这么阔气，社ุ会上大抵以为西洋人只会做机器——尤其是自鸣钟็——留แ学生只会讲鬼子话，所以算不了“士”人的。因此他便来铿锵一下子，铿锵得吴汝纶也肯给他作序，这一序，别的生意也就源源而来了，于是有《名学》，有《法意》，有《原富》等等。但他后来的译本，看得“信”比“达雅”都重一些。
他的翻译，实在是汉唐译经历史的缩图。中ณ国之译佛经，汉末质直，他没有取法。六朝真是“达”而“雅”了，他的《天演论》的模范就在此。唐则ท以“信”为主ว，粗粗一看，简直是不能懂的，这就仿佛他后来的译书。译经的简单的标本，有金陵刻๑经处汇印的三种译本《大乘๖起信论》，1้8๖也是赵老爷的一个死对头。
但我想，我们的译书，还不能ม这样简单，首先要决定译给大众中的怎样的读者。将这些大众，粗粗的分起来：甲，有很受了教育的；乙，有略๓能ม识字的；丙，有识字无几的。而其中ณ的丙，则ท在“读者”的范围之外，启发他们是图画，演讲，戏剧ຕ，电影的任务，在这里可以不论。但就是甲â乙两种，也不能用同样的书籍，应该各有供给阅读的相当的书。供给乙的，还不能用翻译，至少是改作，最好还是创作，而这创น作又必须并不只在配合读者的胃口，讨好了，读的多就够。至于供给甲â类的读者的译本，无论什么เ，我是至今主ว张“宁信而不顺ิ”的。自然，这所谓“不顺”，决不是说“跪下”要译作“跪在膝之上”，“天河”要译作“牛奶路”的意思，乃是说，不妨不像吃茶淘饭一样几口可以咽完，却必须费牙来嚼一嚼。这里就来了一个问题：为什么เ不完全中ณ国化，给读者省些力气呢？这样费解，怎样还可以称为ฦ翻译呢？我的答案是：这也是译本。这样的译本，不但在输入新า的内容，也在输入新的表现法。中国的文或话，法子实在太不精密了，作文的秘诀，是在避去熟字，删掉虚字，就是好文章，讲话的时候，也时时要辞不达意，这就是话不够用，所以教员讲书，也必须ี借助于粉笔。这语法的不精密，就在证明思路的不精密，换一句话，就是脑筋有些胡涂。倘若永远用着胡涂话，即使读的时候，滔滔而下，但归根结蒂，所得的还是一个ฐ胡涂的影子。要医这病，我以为只好陆续吃一点苦，装ณ进异样的句法去，古的，外省外府的，外国的，后来便可以据为ฦ己้有。这并不是空想的事情。远的例子，如日本，他们的文章里，欧化的语法是极平常的了，和梁启超做《和文汉读法》时代，大不相同；近的例子，就如来信所说，一九二五年曾给群众造出过“罢工”这一个字眼，这字眼虽然未曾有过，然而大众已都懂ฦ得了。
我还以为即便为乙类读者而译的书，也应该时常加些新的字眼，新的语法在里面，但自然不宜太多，以偶尔遇见，而想一想，或问一问就能ม懂得为度。必须这样，群众的言语才能够丰ถ富起来。
什么人全都懂得的书，现在是不会有的，只有佛教徒的“”字，据说是“人人能ม解”，但可惜又是“解各不同”。就是数学或化学书，里面何尝没有许多“术语”之类，为赵老爷所不懂ฦ，然而赵老爷并不提及者，太记得了严å又陵之故也。说到เ翻译文艺，倘以甲类读者为对象，我是也主张直译的。我自己้的译法，是譬如“山背后太阳落下去了”，虽然不顺，也决不改作“日落山阴”，因为ฦ原意以山为ฦ主ว，改了就变成太阳为主了。虽然创作，我以为作者也得加以这样的区别。一面尽量的输入，一面尽量的消化，吸收，可用的传下去了，渣滓就听他剩落在过去里。所以在现在容忍“多少的不顺ิ”，倒并不能ม算“防守”，其实也还是一种的“进攻”。在现在民众口头上的话，那不错，都是“顺”的，但为民众口头上的话搜集来的话胚，其实也还是要顺的，因此我也是主ว张容忍“不顺ิ”的一个。
但这情形也当然不是永远的，其中ณ的一部分，将从“不顺”而成为“顺”，有一部分，则因为到底“不顺”而被淘汰，被踢开。这最要紧的是我们自己的批判。如来信所举ะ的译例，我都可以承认比我译得更“达”，也可推定并且更“信”，对于译者和读者，都有很大的益处。不过这些只能ม使甲类的读者懂得，于乙๗类的读者是太艰深的。由á此也可见现在必须区别ี了种种的读者层，有种种的译作。
为乙类读者译作的方法，我没有细想过，此刻说不出什么เ来。但就大体看来，现在也还不能ม和口语——各处各种的土话——合一，只能成为一种特别的白话，或限于某一地方的白话。后一种，某一地方แ以外的读者就看不懂了，要它分布较广，势必至于要用前一种，但因此也就仍然成为特别的白话，文言的分子也多起来。我是反对用太限于一处的方แ言的，例如小说中常见的“别ี闹”“别说”等类罢，假使我没有到过北京，我一定解作“另外捣乱”“另外去说”的意思，实在远不如较近文言的“不要”来得容易了然，这样的只在一处活着的口语，倘不是万不得已，也应该回避的。还有章回体小说中ณ的笔法，即使眼熟，也不必尽是采用，例如“林冲笑道：原来，你认得。”和“原来，你认得。——林冲笑着说。”这两条，后一例虽然看去有些洋气，其实我们讲话的时候倒常用，听得“耳熟”的。但中ณ国人对于小说是看的，所以还是前一例觉得“眼熟ງ”，在书上遇见后一例的笔法，反而好像生疏ຕ了。没有法子，现在只好采说书而去其油滑，听闲谈而去其散漫，博取民众的口语而存其比较的大家能懂的字句，成为四不像的白话。这白话得是活的，活的缘故，就因为有些是从活的民众的口头取来，有些是要从此注入活的民众里面去。
临ภ末，我很感谢你信末所举ะ的两个例子。一，我将“……甚至于比自己还要亲近”译成“较之ใ自己较之别ี人，还要亲近的人们”，是直译德日两种译本的说法的。这恐怕因为ฦ他们的语法中ณ，没有像“甚至于”这样能够简单而确切地表现这口气的字眼的缘故，转几个弯，就成为这么拙笨了。二，将“新า的……人”的“人”字译成“人类”，那是我的错误，是太穿凿了之后的错误。莱奋生望见的打麦场上的人，他要造他们成为ฦ目前的战斗的人物，我是看得很清楚的，但当他默想“新的……人”的时候，却也很使我默想了好久：一“人”的原文，日译本是“人间”，德译本是“ensch”，都是单数，但有时也可作“人们”解；二他在目前就想有“新า的极好的有力量的慈善的人”，希望似乎ๆ太奢，太空了。我于是想到他的出身，是商人的孩子，是智识分子，由此猜测他的战斗ç，是为了经过阶级斗争之ใ后的无阶级社会，于是就将他所设想的目前的人，跟着我的主ว观的错误，搬往将来，并且成为“人们”——人类了。在你未曾指出之前，我还自以为这见解是很高明的哩，这是必须对于读者，赶紧声明改正的。
总之，今年总算将这一部ຖ纪念碑的小说，送在这里的读者们的面前了。译的时候和印的时候，颇经过了不少艰难，现在倒也退出了记忆的圈外去，但我真如你来信所说那ว样，就像亲生的儿子一般爱他，并且由á他想到儿子的儿子。还有《铁流》，我也很喜欢。这两部ຖ小说，虽然粗制ๆ，却并非滥造，铁ກ的人物和血的战斗，实在够使描写多愁善病的才子和千娇百媚的佳人的所谓“美文”，在这面前淡到เ毫无踪影。不过我也和你的意思一样，以为ฦ这只是一点小小的胜利，所以也很希望多人合力的更来绍介，至少在后三年内，有关于内战时代和建设时代的纪念碑的的文学书八种至十种，此外更译几种虽然往往被称为ฦ无产者文学，然而还不免含有小资产阶级的偏见如巴๒比塞19和基督教社会主义2๐0่的偏见如辛克莱的代表作，加上了分析和严正的批评，好在那ว里，坏在那里，以备对比参考之ใ用，那么，不但读者的见解，可以一天一天的分明起来，就是新า的创น作家，也得了正确的师范了。
鲁迅
一九三一，十二，二八。
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本篇最初发表于一九三二年六月《文学月报》第一卷第一号。发表时题为《论翻译》，副标题为ฦ《答j．k．论翻译》。j．k．即瞿秋白。他给鲁迅的这封信曾以《论翻译》为题，发表于一九三一年十二月十一日、二十五日《十字街头》第一、二期。
2๐z同志指曹靖华，河南卢氏人，未名社成员，翻译家。当时在苏联列宁格勒大学任教，译有《铁ກ流》等。
3“教堂斯拉夫文”即教会斯拉夫文，是十一至十七世纪东部斯拉夫人俄罗斯人、乌ไ克兰人和白俄罗斯ั人和南部斯拉夫人保加利亚人、塞尔维亚人和克鲁特人在祷告时使用的语文。在俄国，这种文字曾广泛用于宗教性著作和学术著作，对十八世纪以前的俄语有过很大的影响。
4๒洛莫洛莎夫171้1～1้7๕65通译罗蒙诺索ิ夫，俄国学者，著有《俄国语法》等。现代俄国文学语言即由á他开始建立，经过普希金而奠定了巩固的基础。普希金179๗9๗—1837๕，俄国诗人，著有长诗《叶甫盖尼·奥涅金》、小说《上尉的女儿》等。
5译须ี信雅达，文必夏殷周严复几道在《天演论·译例言》中说：“译事三难：信、达、雅。求其信已๐大难矣；顾ุ信矣，不达；虽译犹不译也，则达尚焉。”“为达即所以为信也。”“三者按即信、达、雅乃文章正轨，亦即为译事楷模。故信达而外，求其尔雅。”又吴汝纶为ฦ《天演论》作《序言》中有“严å子一文之，而其书乃骎骎与晚周诸子相上下”等语。
6“严å译名著”指严复所译英国赫胥黎《天演论》、英国亚当·斯密1้723๑～179๗0่《原富》、英国甄克思186๔1้～1939๗《社会通诠》、英国穆勒1้806๔～1873《群己้权界论》、法国孟德斯鸠16๔8๖9～175๓5๓《法意》、英国斯ั宾塞1้820่～19๗03《群学肄言》、英国耶方思1835๓～1882《名学浅说》、穆勒《名学》等书。这些书曾陆续出版，一九二○年前后商务印书馆把它们汇集重印，总称《严译名著丛刊》。
7宁错而务顺，毋拗而仅信这是对赵景深翻译主ว张所作的归纳，参看本书《几条“顺”的翻译》及其注2。
8梁启超187๕3๑～1929字卓如，号任公，广东新会人，学者，清末维新运动领导者之一。他用浅显的文言著述，撰有《饮冰室文集》。鲁迅复信中提到的《和文汉读法》，是他写的一本供中ณ国人学日语用的书。
9๗“仓颉”相传是黄帝的史官，我国最初创น造文字的人。
10่茀理契1870่～1927苏联文艺评论家、文史学家，曾为法捷耶夫的长篇小说《毁灭》写了《代序——一个ฐ新人的故事》。
1้1j．k．即瞿秋白18๖9๗9～1้935๓，江苏常州人，中ณ国共产党早期领ๆ导人之一。一九二七年国民党叛变革命后，他曾主持召开“八月七日党中央紧ู急会议”，结束了陈独秀右倾机会主义在党内的统治。一九二七年冬至一九二八年春，在担任中ณ共中ณ央政治局临ภ时书记时，犯了“左”倾盲动主ว义路线的错误。一九三一年至一九三三年在上海ร从事革命文化工ื作。一九三五年三月在福建游击区被国民党逮捕，同年六月在福建长汀被国民党杀害。
12๐“强聒不舍”语见《庄子·天下》：“强聒不舍者也。”
1้3๑“不可与言而与之ใ言，失言”语见《论语·卫灵公》。
14桐城气息指桐城派的文章风格。清代方苞、刘ถ大櫆、姚â鼐等人主ว张师法先秦两ä汉及唐宋八大家的作品，讲义理、考据、词章，他们的创作形成一种文学流派。因为方แ、姚都是安徽桐城人，所以被称为桐城派。
1้5吴汝纶18๖40～1้9๗0่3字挚甫，安徽桐城人，桐城派后期作家。
1้6严复关于“达癲”的话，见《天演论·译例言》，原文说：“译文取明深义，故词句之ใ间，时有所傎到เ颠倒附益，不斤ภ斤于字比句次，而意义则不倍背本文。题曰达癲，不云笔译，取便发挥，实非正法。什法师有云：‘学我者病’。来者方多，幸勿以是书为口实也。”
1้7๕什法师344～4๒13即鸠摩罗什法师，我国后秦高僧，佛经翻译家。原籍天竺古印度，生于西域龟兹国今新疆ຆ库车。他和弟子八百多人，曾用意译的方法，译出佛经七十四部ຖ，共三八四卷。
18《大乘๖起信论》解释大乘教理的佛教经书。相传为古印度马鸣著，我国有南朝梁真谛和唐代实叉难陀的译本。南京金陵刻๑经处一八九八年曾出版收有这两种译文的《大乘๖起信论会译》。
19巴比塞h．bຘarbຘusse，18๖7๕3๑～1935๓法国作家，主要作品有长篇小说《火线》、《光明》及《斯大林传》等。
2๐0่基督教社会主ว义十九世纪中叶在欧洲形成的资产阶级改良主义แ思潮。它把基督教的教义涂上社ุ会主ว义色彩，认为ฦ只要实行基督教的“博爱”、“互济”等教义แ，就能使劳动人民摆脱一切社会苦难。代表人物有英国的莫里斯ั和金斯莱等。