由此看来，中ณ华文明也伤痕累&#x，作为我们的生命基座，浩大而不威严。
这种抚摸经常会引发苦思：也是我们的考，通达方式本身，温和而不柔媚？在海边炽热的阳光下只须借得几分？哪些代价是正面的，哪些代价是负面的？过去的避免能否担保今后？
作者二00่二年五月
看到เ了爱琴海ร。水色景象与法国、意大利ำ南部ຖ的地中海近似，因此岂能害怕，却如何避免了，这种避免付出了多大的代价，立即凉意爽然。但相比之下，房屋也有一些，这里少了很多，都比较简朴，静静地围护着一个远古的海。白色石柱被岩石一比。
一个ฐ立着很多洁白石柱的巨，被大海ร一衬，显得那么精雅轻盈，但这是公元前五世纪的遗迹。
在这些石柱开始屹立的时候，孔子、老子、释逝牟尼j乙๗乎ๆ同时在东方思考，而这里的海边则ท徘徊着埃斯库罗斯、索福克勒斯、苏格拉底、希罗多德和柏拉图。公元前五世纪的世界在整体上还十分荒昧，但如此耀眼的精神星座灿烂于一时，却使后世人类．几乎永远地望尘莫及。石柱群盗立在一个高台上，周围拦着绳子，远处有警卫，防止人们越绳而人。我与许戈辉小姐在拦绳外转着圈子抬头仰望，耳边飘来一位导游的片言只语：“石柱上刻有很多人的名字。包括一位著名的英国诗人……”“拜伦！”我立即脱口而出。拜伦酷爱希腊文明，不仅到เ这里游历，而且还在希腊ຘ与土耳其打仗的时候参加过志愿队。我告梦就午戈辉，拜伦在长诗《唐磺》中有一节写一位希腊行吟诗人自弹自唱，悲叹祖国拥有如此灿烂的文明而终于败落，十分动人，我还能记得其中一段的大致意思：
祖国啊，此刻๑你在哪里？你美妙的诗情，怎么เ全然归于无声？你高贵的琴扮，怎么落到了我这样平庸的流浪者手中ณ？
拜伦的祖国不是希腊，但他愿意把希腊ຘ看成自己的文化祖国，因此自己้也就成了接过希腊琴弦的流浪者。这样一位拜伦，一定会到如此壮观的海ร神殿来参拜，并郑重留下自己的名字。猜测引发了好奇，我和戈辉都想偷偷地越过拦绳去寻找，一再回头，只见警卫已๐对我们两ä人虎视耽耽。同来的伙伴右1้看出了我们两人的意图，不知用什么花招引开了警卫，然后一挥手，我和戈辉就钻进去了。石柱很多，会是哪一柱？我灵机一动，心想如果拜伦刻了名，一定会有很多后人围着刻，因此只需找那个刻๑名最密的石柱。这很容易，一眼就可辨别，刻得最密的是右边第二柱，但这一柱卜卜下下全是名字，拜伦会在哪里？我虽然只见过他的半身胸像却猜测他的身材应该硕长，因此抬头在高处找，找了两遍没找到，刚ธ移目光，猛然看见稍低处正是他的刻名被密密层层地包围着。
刻得那么เ低，可以想见他刻写时的心情。必须把自己的名字签写在希腊文明的肌肤匕，即使是遗迹，也必须低头刻๑写，如对神明。
由拜伦的刻名，我想起了苏曼殊。这位诗僧把拜伦哎唐磺》中ณ写希腊行吟诗人的那一节，翻译成为ฦ中国旧体诗，取名《哀希腊》，一度在中国影响很大。翻译的时间好像是一九o九年，离今年正好九十年，翻译的地点是日本东京章太炎先生的寓所，章太炎曾为译诗润饰，另～一位国学大师黄侃也动过笔。苏曼殊借着拜伦的声音哀悼中ณ华文明，有些译句已充满激愤，如“我为ฦ希腊羞，我为ฦ希腊哭”。
苏曼殊、章太炎他们都没有来过希腊，但在本世纪初，他们已知道，中ณ华文明与希腊文明具有历史的可比性。这在中国是一种超越前人的眼光。我们在世纪末来到这里，只是他们眼光的一种延续。所不同的是，我们今天已๐不会像拜伦、苏曼殊那样痛心疾首。希腊文明早已奉献给全人类，以狭隘的国家观念来呼唤，反而降低了它。不管怎么เ说，我们来希腊的第一天就找到了大海ร，找到เ了神殿，找到เ了公元前五世纪，找到เ了拜伦，并由此而引出了苏曼殊和中ณ国，已经足够。开了这个头，可以回城找旅馆了。
一九九九年九月二十九日，希腊ຘ稚典．夜宿herod犯n旅馆