开始我怀疑他是不是有点夸张，民族性格的差异，不知为ฦ什么却一直不方便下。觉得这l的妇女，按照我们的想法是必须解决又很容易解决的，才知道事情确实有点严å重。但读到此间伊&#，需要有。理，我们的女士只包了一块头巾，车下满街的伊朗妇女完全是黑袍裹身，严格得多了。对这件事，外来人容易产生简单的想法，
这种事情，真是到处可见，
其实，遮盖了妇女的形体美，阻断了现代的社交活动和国际交往。但从文化人类学和民族生态，这种想法虽有一定道理，并不公平。我想，以及有些地方，除了中国古代裹小脚，对于一般的服饰文化没有必要树立一个统一的衡量标准。记得以前我曾在夺个王朝的背影》中讨论过清初和清末汉族士大夫在“毁我衣冠”的问题上所产生的严重心理挣扎，可见此事关及一种历时悠久ื的文化尊严，比简单的明及饰解放”深刻得多。
亚历山大死后，这儿的政局就乱了。公元前三世纪东北部的游牧民族建立了一个王朝，首领叫阿萨息斯ั，中ณ国就从这个首领的名字中取音，把这个地方叫做安息。安息工朝持续了四百多年，在公元三世纪被萨珊王朝所取代。萨珊王朝在文明建设七取得极大成就，几乎ๆ奠定了现代伊朗文化的基础，但在公元七世纪又被阿拉伯人打败，伊朗进人了伊斯ั兰时期。以后又遭遇过突厥、蒙古、帖ຆ木儿的进攻，尤其是十三世纪蒙古人的进攻，损失惨重，至今还留下刻๑骨的旧伤。但是，伊朗居然在如此重重的灾难中成f伊斯兰文化的一个重镇，以独特而缓慢的步伐，走进了近代。
吃一顿早ຉ餐竟然见到了黑克玛塔纳，我抱着大喜过望的心境与它惜别。真不想让第二个古迹冲淡了对它的印象，但我们的车队已经按照当地热心人的指点在一条街停了下来，说是去看一座犹太人的坟墓。
伊拉克的社会结构也会是这样的吧，各种各样夜间的歌声，地下的通道，隔代的收藏，奇怪的热闹，一定也都以自己้的方แ式深潜着，谁也不敢说看透了这个地方。
遗憾的是，由á于种种原因，阿拉伯世界走出中ณ世纪的整体伏态不如欧洲，结果《一千零一夜》也就没有被很多后起之秀所荫掩。意大利ำ卜迎丘的《十日谈》受过《干千零一夜》的很大影响，但《十日谈》之后巨เ匠如林，而仁千零一夜》一直形影刃醉攀。
终于到了伊拉克边关。我们的车在一个空地停下，交上有关文件，就有两个人出来．互相争论着我们的停车方位，争了半小时还没有结果。我们听不懂，只看着他们的指手画脚๐，后来也就不听不看了，徽洋洋地坐在水泥路沿上，告诫自己转换成麻木心态，决不敏感，也不看手表。两个小时之后，出来一个人，说我们应该换一个ฐ门，于是我们上车，开一大圈，换一个门。这个门两边有几十米长的水泥台，想来是检查行李的地方。但没有人理我们，周围也没有其他旅๓客。
萨达姆终于没有来，新闻官解释说他太忙了。庆祝活动其实就是一次广场表演，内容是纵述巴格达的历史。这种广场表演中ณ国早已做得炉火纯青，从场地设计到เ服饰道具看，这里只够得上中国县级运动会的水平。但是，当他们追溯巴๒格达的悠．久历史，一大群演员赤着脚、穿着旧衣服走过宽阔的表演场地时，你会感到一种从夕卜貌到神情都无可替代的古今一致，两河文明和巴格达的历史，就是这样的脚๐踩踏出来的。
餐桌边坐着的全是黑森森的大胡子，少数还戴着黑圈压住的白头巾或花格头巾，就像阿拉法特。他们伸出粗粗的手指，直接去撕火烫的鱼，往嘴里送。
两位主管翻时及胖，精神健旺，抽着纸烟，会讲英语，讲话时不看我们，抬着头，语势滔滔。但他们没有谈宗教，一开口就讲国际政治，讲自己对总统的崇拜，官气飞扬。他们讲话的中心意思是，世界ศ上最有文化的国家，一是伊拉克，二是中ณ国，所以西方แ国家眼红，但被伊拉克顶住了。
这是四五千年前筋主班琶发出的柔弱声音。
忽然，我见到城墙砖有些异样，似乎有一些“楔形文字”。“楔形文字”是五千多年前这里的古人用一种楔形的尖棒在泥板上刻写的字迹，是人类最早的文字之一，十九世纪中期被发现后几乎改变了历史学界ศ对人类早ຉ期文明源流的认识。难道，&ุ#ี039;．复原”当局把儿块真正价值连城的古物镶嵌在城墙中？鲁豫连忙拉来一位先生动问，结果让人发呆。原来，这种用最原始的力一式刻写的文字是阿拉伯文，文句为：&#ี039๗;‘感谢伟大领ๆ袖萨达姆于一大夕又二年复原巴比伦古城”。一连写了很多遍。
再说说建筑。巴๒比伦王国时已十分了得，但缺少详细描述，而到了后巴๒比伦王国的尼布甲尼撒时代，巴๒比伦城的建筑肯定是世界一流。希腊ຘ历史学家希罗多德在一百多年后考察巴๒比伦时还亲睹其宏伟，并写入他的著作。，建筑中ณ最著名的似乎是那个“空中花园”，用柱群搭建起多层园圃结构，配以精巧ู的灌溉抽水系统，很早就被称为ฦ世界级景观。但我对这类建筑兴趣不大，觉得技巧过甚，总非艺术。
一九九九年十一月十日，伊拉充巴格达，夜宿n助heed病民馆