爬上山坡后首头五左ุ入一个拥挤的底层，级别应该高一点，坐在中间打坐台上的僧人，不引卜斥其他宗教的破坏。看得出来，中间厅堂里则分布着很多打坐&#，四周密密地排着一个&#，但主要是年代久远，自然风化。中ณ间打坐台也有大小，玄奖的纪念座属于最大的一种。这一层的壁上还有很多破残的佛像，全都属于键陀罗系列ต，破残的原因可能ม很多，我们只能ม在打坐台之间的弯曲&#x，他们已๐经可以把个人小间，挪移到大。这些佛像有些是泥塑，有些由本地并不坚实的石料雕成，有一种材质上的遗憾，这与希腊ຘ、埃。这是没有办法的，一种从两ä河流域就开始的遗憾。路牌上标有很多遗址的名称。
从伊斯ั兰堡向西北ว，我们先去了比较重要的塞卡普sirk即遗址。
璧啧圣沛的事情还在夜间。由于车身上贴满了各种颜色的反乡长纸，对面来车时车灯一亮，它就浑身反光。这种事情往往发生在荒山野岭，漆黑的山道上刚一转弯，猛然见到เ两三具妖光熠熠ຈ的棺材飞奔而来，实在会让天下最大胆的司机自惊肉跳。
开出去不久ื就明白糟了，这是什么路呀，九百多公里开十六个小时都是快的。
走出刁、屋，我们见到เ了前几天先从德黑兰飞到巴基斯ั坦去“打前站”的吴建国先生，他到边境接我右1来了。我们正想打招呼，却又愕住了，因为ฦ他背后贴身站着两名带枪的士兵。巴基斯坦士兵的制服是一袭裙袍，颜色比泥土稍黑，
深夜了，有人敲门，一看是他，手里提着一口袋鲜红的大石榴，要我在路上吃。
申请倒是没费多少周折就批准‘了，但由于形势险恶，警力供不应求，警方แ希望我们或者在北姆等候，或者先往札黑丹ล开，等警车回来后再来追赶，好在我们的车队比较容易辨认。
拜火教的经典为ฦ《阿维斯塔》avesta．据说是光明之神阿胡拉交给查拉图士钊滋立，要他到เ人间来传道的。我知道大流士笃信拜火教，也知道由于他的笃信，拜火教成‘了波斯帝ຓ国的精神支柱。自从我们一行进．人伊朗以来，经常与伙伴们提起。昨天刚刚ธ要走出大流士宫殿时，郭湮和辛丽丽赶过来对我说：“好消息，我们打听到เ你感兴趣的拜火教遗址就在附近，赶快去！"
在这种“夕又方来朝、举世欢愉”的图像不远处，有一批刻在墙上的铭文，明白道出了这种气氛背后的权力依据，值得抄录其中之ใ一：
这句话对我来说振聋发碳。根本顾ุ不得他们超前的原因了，连忙催促车队赶快拐到岔道上向前开。推开车门跳下，谁也不做声了。
当然更令人注目的还是对伊斯兰教的弘扬。伊斯法罕最老的清真寺叫星期五清真寺，我们去看了一下，有点陈旧ງ了，而在阿巴斯ั时代建造的国生广场，则把伊斯ั兰文化的优势充分集中ณ了起来。
即使终于越过了这个危险地带进人巴基斯坦，那ว么เ，几乎．所有的人都在警告我们，那ว儿的情况比伊朗更严峻，有很大一部ຖ分区域不在政府严å密控制之内。
政府压力很重，决定国际招标。中ณ标的不是别人，正是中国。工ื程队已经来了两年，正在紧ู张施工。真希望地铁建成后德黑兰能ม重现疏朗、悠闲的风貌。在拥挤和局促中，很容易导致暴躁和极端。其实，波斯ั民族应该是很大气的。
当然也面临问题，那ว就是：我们在要求世界对它多元宽容的时候，它也应该对世界多元宽容，包括对本国人民。对于进人本国的外国女性，不应有过多的限制。对于正当的企图追求另类生态的本国女子，也不应过多地呵斥。由此想起了伊朗伊斯兰革命后客死异乡的巴๒列维国王，他的有些西化政策可能不合民情，但毕竟是在寻找民族传统和国际沟通之ใ间的桥梁。
伊朗土地的主调，不是虚张声势的苍凉感．不是故弄玄虚的神秘感，也不是炊烟缭绕的世俗感。有点苍凉，有点神秘，也有点世俗，一切都被综合成一种有待摆布的诗意。这样的河山，出现伟大时一定气韵轩昂，蒙受灾难时一定悲清漫漫，处于平和时一定淡然摸然。它本身没有太大的主ว调，只等．历史来浓浓地渲染。