夫五千四十八，仙佛之道，岂世之女子十。俱所不用，即真经一藏，天心来复之时？乃ี阴，所谓见之不可用，用之ใ不可，无声无臭，纯粹至精之物。一切后天有质者，皆阴中ณ之阴，浊中之浊，天心来复即是。所修者乃是父&#x，无影无踪。天下迷徒，不达此理，则疑是ต，闻真空之说；闻妙有之语，则疑是执相。则ท入于彼，不入于&#，真是毁谤圣道，不识法门之妙旨，安得一个善土，取真经永传世间，劝化众生乎？此佛祖不得不使观音大土向东土求真正取经人也。
“七七四十九日，老君火候俱全，忽一日开炉取丹ล。大圣只听炉头声响，猛睁眼看见光明，忍不住将身一纵，跳出丹炉，呼啦一声，蹬倒入卦炉，往外就走”。是火候已๐足，阴尽阳纯，滓质尽去，金丹ล成熟，自然迸出一粒光明宝珠矣。斯ั时也，脱五行而出造化，命由自主ว，鼎炉无用。故把“架火看炉的一个个ฐ都放倒，把老君摔了个ฐ倒栽葱，脱身走了”。脱身走了者，不为造化所拘，不为幻身所累也。此提纲“八卦护中逃大圣”之旨。
“群猴齐齐整整，排作个蟠龙阵势。”即《泰》之ใ初九：“拔茅茹，征吉”。三阳在下，连类而进之ใ象，志在外也。“中军里立一竿旗，上书齐天大圣”，即《泰》之九二：“包荒。得尚于中行。”以阳刚而居柔中ณ之位，泰中ณ能以防否也。真君笑道：“这泼猴，怎么称得
“王母娘姆大开宝阁，做蟠桃胜会”者，阳已极而阴即遇会也。“着七衣仙女摘桃”者，《姤》卦卦爻图略之象，即七日一阴来姤ฒ也。“叫寻他出来”者，《姤》之“女壮”也。“大圣变二寸长的人儿，在大树梢头浓叶之下睡着”者，”二寸为明，上一阴下五阳，《夬》之象。“前摘三篮，中摘三盘”，二三为ฦ六，《姤》之ใ一阴之象。“后树花果稀疏，只有几个毛蒂青皮的、原来熟的都是猴王吃了”者，真者已藏，不妨示假也。“将技一放，惊醒猴王，大圣即现本相，耳朵内犁出金箍棒，咄的一声道：‘你是那ว方怪物，敢大胆偷摘我桃’”者，此由《夬》而《乾》，由á《乾ດ》而《姤》之ใ象。《夬》者，以阳决阴也。《姤》者，以阴遇阳也。阳决阴，则阴以阳为偷，谓怪；阴遇阳，则阳以阴为ฦ偷，谓怪。总一盗机，只在顺逆之闻耳。顺之则由《乾》而变《姤ฒ》，逆之ใ则借《姤》以全《乾》。故《夬》反为《姤》，《姤》反为《夬》，而《乾ດ》居《夬》、《姤》之间也。七衣仙女说出王母娘娘做蟠桃胜会；又说出请客上会自有成规”。以见阳极必阴，一定成规，而不能更移也。但不能ม使阳而不阴者，天地之气机；而能ม借阴保阳者，圣人之功用。
碍。”阴气尽而阳气纯，功成人间，名注天上，大丈夫之能ม事毕矣，故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也。
“索ิ求一件衣甲â”者，内外如一也；“一客不烦二主者”，两而合一也；“走三家不如坐一家”者，三家归一也；“千万告求一件”者，万殊归一也；“随高就低的送一副便了”者，用权行一也。“问东海敖广讨神器”者，攒簇木也；“北海敖顺ิ送一双藕丝履”者，攒簇水也；“西海敖闰送一副锁子黄金甲â”者，攒族金也；“南海敖钦๔送一顶风翅紫金冠”者，攒簇火也。共东西南北之金木水火，而合成一中ณ。“全身披挂，金灿灿走上铁板桥来”，四象和合，五行攒簇，而金丹成矣。
夫金丹之ใ道，穷理尽性至命之学也，尽性至命，全在穷理上定是非。一理穷不彻，即一事行不到，穷彻一分理，即能行一分事；穷彻十分理，即能行十分事。试观悟空始而打破盘谜，暗中心悟；既ຂ而得受长生之道，又既ຂ而学成变化，又既而学成筋斗云。由浅及深，自卑登高，无非穷究实理，原始要终，欲其知之无不荆学道学到会得筋斗ç云，方แ是悟彻菩提真妙理，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到矣。
“山顶上有一块仙石”者，一气浑然，太极之象也。“按周天三百六十五度”，“二十四气”，“九宫八卦”，是真空而含妙有，其为物不二，生物不测，先天中之ใ先天也；“感日精月华，内育仙胎”，是妙有而藏真空，阴阳交感，其中又生一气，后天中ณ之先天也。
“又将此子左脚上一个小指用口咬下，以为记验。”这个盘谜非人所识，吾今若不用口咬破仙翁左ุ脚上这一个ฐ小指，与大众看看，而仙翁写下血书一纸，终不得为ฦ记验矣。此子者，即金丹也。金丹而具性命之理，性为右，命为左。足者，动作行持之ใ物。小指者，妙旨也。右脚上小指则ท为ฦ性理修持之妙旨ຈ，左脚上小指则为命理修持之妙旨。用口咬下左足小指，是命理修持之妙旨，必用真师口口相传也。盖丹ล法药物火候，书中无不细载，若只以书为ฦ的实而不求师解，则其书横说竖说散乱不整，千头万绪茫然无所指归，岂能彻始彻终一以而贯？若即读此书而更求师诀，即此为ฦ印证，则师之真假立时可辨，庶不为ฦ窃取真宝者之所误，谓之“记验”，岂虚语哉？后之取经回东，通天河沾去经尾，至今经文不全，是末后一着右足之妙旨，可见了性了命各有口诀，有为ฦ无为各有作用。这些妙旨俱要师传非可妄猜。总之，使读书者所以穷理而辨真伪，使求师者所以得诀而好行持，其慈悲为ฦ何如？
“取贴身汗衫一件包裹此子，到了江边，大哭一场，正欲抛弃，忽见江岸岸侧飘起一片木板，将此子安在板上，用带缚住血书，系在胸ถ前，推放江中，听其所之。”读到เ此处，我思古人忧心有伤矣。夫《西游》大道，系仙翁身体力行而经炼，朝夕佩服而修持过者也，其中ณ包裹金丹之理至真切当，非有妄诞。“到了江边，大哭一场，正欲抛弃。”正紫ใ阳“欲向人间留秘诀，朱逢一个是知音”之意。仙翁欲传于世，恨无其材。“大哭一潮者，哭其天下少知音也；“正欲抛弃”，不敢轻传也。不敢轻传，而又不忍不传；“安放板上，缚住血书”，是将金丹大道镌刻木板，流传后世也。道光云：“不知谁是知音者，试把狂言着意寻”者，即是此意。“系在胸ถ前，推放江中，听其所之”，书流于世，已了自己度世之ใ心愿，而人之知与不知所不及料。“听其所之”四字，仙翁出于不得已之词，正欲人之急须收留，穷究实理，勿得轻慢之意。奈何世之迷徒，多以旁้门外道视之。可知仙翁不特当日作书时大哭，至今而犹大哭不已。是仙翁有用之心思，竟置之无用之ใ地，虽有悟一子之注解入其三昧，而于仙翁立言下笔时一片普度心怀，犹隐而未发。吾今发出，仙翁有知，可以收声不哭矣。
“此子顺ิ水流去，金山寺长老法明和尚，修真悟道，闻啼哭之声，慌忙救起。”言此书此理虽为邪ิ曲洪水所惑乱ກ，终必有深明大法之和尚，修真悟道之长老，能以认真而救正。“取名江流”，借笔墨之水而传流。道本无名，强名曰道；道本无言，言以显道也。“托人抚养”，不敢自私，大道为公，遇人不传秘天宝；“血书紧紧ู收藏”，珍之重之，良贾深藏若虚，传之匪人泄天机。“江流长成十八”，一阴现象之ใ时，后天用事之ใ日，顺行造化也。“法名玄奘”，玄者，阳也；奘者，庄也。道本无为而法有作，以阳为庄，安身立命，是欲抑阴扶阳，以术延命而返本还元耳。要知返本还元之ใ要，即父母生身之道，若不知父母生身之道，性命之ใ由á，只逞小慧，斗ç机锋，讲参禅，终是在鬼窟中ณ作事业，顺行造化而与大道无涉，何能ม保全性命？骂其“姓名不知，父母不识”，一切迷徒可以悟矣。
“玄奘再三求问父母姓名”，凡以求知生身之ใ由，性命之源耳。“长老叫到方แ丈里，在重梁之上取下一个小匣儿，打开来取出血书一纸，汗衫一件，付与玄奘，玄奘将血书拆开读之，才备细晓得父母姓名并冤仇事迹，读罢不觉哭倒在地。”金液还丹大道至尊至贵，万劫一传，古今圣贤藏之深而隐之密，非可轻易授受者，若有真正学道之ใ士，遇明师指点一言半语，即知性命根源生死关口，能不顿悟从前皆差，直下承当，而哭倒在地乎ๆ？玄奘道：“十八年来，不识生身父母，至今日方知有母亲。此身若非师父捞救抚养，安有今日？”观此而度引之恩师重如泰山，誓当成道以报大德也。
“玄奘领了师父言语，江州衙内寻取母亲”。不曰认识母亲，而曰寻取母亲，盖以母亲虽有，却被贼人所占，因而母子相隔不能ม相见。今则于贼人处，而寻之ใ取之，则ท母子相见自能认识。及说出失散根由，“母子相抱而哭”。久别而忽相逢，母不离子，子不离母矣。金山寺舍鞋叫玄奘脱鞋认记，总以示脚๐踏实地之ใ事，当在生身之处细认。“果然左脚上少了个ฐ小指”，言不到认得生身之处，不能知丹ล经少此口口相传之妙旨ຈ也。母子既会，于此而父之生身可知，于此而母之ใ生身亦可晓。此处又有辨，玄奘持血书寻取母亲，是认取生身之处，后天中之先天；小姐叫稍书与婆婆殷丞相，先与香环，是认取未生身处，先天中之先天。此皆左脚口咬一妙旨，而非可略๓过者。
玄奘万花店寻访婆婆，当年万花店失散，今仍在万花店寻取，理也。“舌尖与婆婆舔眼，须臾之ใ间双眼舔开，仍复如初。”舌者心之苗，前之ใ万花店失散，由于心之ใ昏昧，致有杀身之ใ祸，而婆心即变为ฦ瞎障；今则万花店认祖，由于心之灵明，即有团圆之机，而瞎障复开为婆心。一昧一开，总在万花店上点醒学人耳。夫万花店为可凶可吉之地，不吉则凶，不凶则吉，认
取婆心则ท吉而不凶矣。当此时也，本生身之母已会，而未生身之ใ父亦可见，更何有洪水之贼人足畏ั哉？殷丞相发兵捉贼，一鼓而擒，理所必然。从此而真阴救解，不复为贼所占；从此而真阳可还，即能ม死而复生。光蕊说及万花店买放金色鲤鱼，龙王相救还魂公案，可知真阳伤之ใ则无所依赖，而不得生；放之则遇难有救，而不得死。然其所以欲不死而长生，当于江州衙内生身处立其脚，于万花店母病处还其元。团圆相会，全家无恙，而当年之原本仍复如旧矣。玄奘立意安禅，有为ฦ而入无为；殷小姐从容自尽，无为而化有为。仙翁《西游》一部大钢目在是，愿我同人读此血书一纸，急求明师诀破，以修大道，勿为洪江贼所伤可也。
诗曰：
丹法原来造化机，逆生顺死妙中ณ奇。
仙翁指出还元理，怎奈旁门自己้迷。