“来到塔边，而不肯破步入门，即可识得，为ฦ历圣安身立命之ใ真去处也。”学者若能ม于此等处究得明白，破步入门，见一个ฐ斑竹帘儿。碗子山所以&#x，波月洞所。花果山为开花结果之ใ处，水帘洞为成仙作佛之脉ำ；帘遮洞口，外暗内明，其中有天造地设的家当，见睡着一个ฐ青脸獠牙的ã。花果山有水帘，碗子山有斑竹帘；竹而有班，非清白之ใ物；非通明之象，斑á竹成；帘ຈ挂洞里，外明内暗，乃妖精伤天害，其中如黑暗阴司地狱。唐僧化斋图吃，欲歇图安，入其网中ณ，自寻其死，是谁之过？“那妖魔呵呵笑道：‘这叫作蛇头上苍蝇，自来的衣食。’”乃是实录。又道：“我说象是上邦人物，果然是你，正要吃你哩！该是我口内食，自然要撞将来，就放也放不去，就走也走不脱。”僧以白骨起见，而欲吃斋；妖即以人物起见，而欲吃僧。妖欲吃僧，皆因僧欲吃斋，僧斋未吃即遭魔吃，自送其口，妖岂有心？如何能去？如何能脱？放不去，走不脱，吃斋之僧人不即为定魂桩之魔食乎？幻身之误人甚矣哉！
“行者一筋斗点将回来，认得这女子是个妖精。故曰：‘他是个妖精，要来骗你哩。’”一语提醒天下后世慈悲多矣。“掣铁棒望妖精劈头一下。”知之确，而行之果，何其切当！那怪使个ฐ解尸法，把一个假尸首打死在地下，”是明示ิ少年美貌尸首之ใ假，而不可认以为真也。“妖精又变化个ฐ老妇人，行者亦认得是假，更不理论，举棒照头就打，那怪依然脱化，又把个假尸首撇在路旁之下。”是明示老年伶仃尸首之ใ假，而不可认以为真也。“妖精又变作一个老公公，行者亦认得是假，送他个绝后计，打倒妖魔，断绝了灵光，化作一堆粉骷髅。”是明示老少尽假，美丑尽假，老死之后一堆粉骨，而不可认以为ฦ真也。行者道：“她是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，现了本现。她那ว脊梁上有一行字，叫作‘白骨夫人。’”噫！说到此处，一切迷徒，可晓然悟矣。
噫！认的假心、假性、假身之假方，可得修真心、真性、真身之真方。提纲“悟空”者，悟其假也；“求方”者，求其真也。“孙悟空求方”者，弃假而存真也；“孙悟空三岛求方”者，是于假中而辨真，于真中而悟假也。“岛”象形山，喻人之色身也。肉团之心，形色之性，幻化之ใ身，俱为有形之物，故谓“三岛”。认此三岛则无方，离此三岛则ท有方；有即在无之ใ中，真即在假之内；真真假假，有有无无；观察到此，“须知绝隐千般外，尽出希微一品中ณ。”“少林别有真滋味，花果馨香满树红。”不着于空，不着于色，非心非佛，以之成正果，脱凡尘，何难之有？
“大仙自元始散会，回到观中，殿上香火全无，人踪俱寂。”坏却灵根，徒落一空，纯阴无阳，香火人踪何在？“念动咒语，噀一口水，解了睡魔，二人方แ醒，将上项事细说了一遍，止不住伤心泪落。”一切顽ื空之辈，不得真师口诀，昧却先天一气之ใ妙旨，昏沉一生，终无解脱之时。若一经点破，如梦方觉，回思上项ำ之ใ事，能不伤心泪落，而知为人所弄乎？
“四众来到门首，果然是福地灵区，蓬ศ莱云洞。清虚人事少，寂静道心生。”仅以写清虚寂静，即道心灵根所生之ใ处，即老子所云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”“万寿山福地，五庄观洞天。”以见灵根出于万万五行之ใ中，为ฦ一定不易之理也。能知得此处，镇于此处，即是“生长不老神仙府，与天同寿道人家。”非说大话吓人，乃ี说实话告人也。“正殿上中间，挂着五彩装成的“天地”二大字。”“五彩”者，五行也，五行乃天地之所生。“灵根”者，所以生天地，天地既生，而灵根又藏于天地五行之中ณ。一气而五行，五行而一气，天地适成其天地。夫天者一气浑论，统阴阳，运五行，生万象，礼当供奉。地者，重阴之ใ物，乃顺承天，故曰：“下边的还受不得我们的香火，是家师谄佞出来的。”说出谄佞，则不宜供奉也明矣。
噫！《观》之ใ大小是非不同，若不知其吉凶祸福，尽是小人妇女之见，势必逐境迁流，随物运转，迷心忘本，脱俗又还俗，停妻再娶妻，而莫知底止矣。提纲“试禅心”者，即试此心
，则金丹有为之ใ道，已是了了。噫！“自从悟得长生廖，年年海上觅知音。不知谁是知音者，试把此言着意寻。”其如人不识者何哉？
“行者变作一个ฐ花脚蚊虫，飞入洞里。”此变非人所识，夫蚊虫日则潜藏，夜则高飞，取其明能夜照。“花脚”者，五色俱备，蚊虫而花脚๐，则为五行精一之明。以行者五行精一之神，而变五行精一之ใ明，是神而明之存乎ๆ其人，无处不照矣。“见老妖吩咐门上谨慎，怕不曾刮ุ死孙行者。”是神明其放意不定，狂惑无主也。“却见一层门，关的甚紧，钻进去，定风桩上，师父心动只念悟空语能。”是神明其徒悟一念之空，不能解脱也。“行者道：‘我在你头上哩，你莫要心焦，今日务必拿住妖精，救你性命。’”一切迷人，不知身外身之ใ神明妙用，只于自身摸索，非投于执空，即流于放荡。执空，则缚于定风桩上，而不能脱；放荡，则ท入于黄风洞，而莫可出。苟非看破此中消息，运动神机，焉能拿得妖精，救得性命？其最妙处，是行者道：“我在你头上哩！”噫！“莫执此身云是道，须ี知身外还有身”。又“嘤嘤๒的飞在前面”，去暗投明，不识不知，顺帝之ใ则也。
把拿住，扯将去了。”噫！心一动而全身失陷，非怪之来摄，皆心之自摄。怪使金蝉脱壳，而摄金蝉长老，是明示金蝉自脱自摄，提纲所谓“黄风岭唐僧有难”者即此。然其难皆因“见风惊心”一念之ใ起所致，自作自受，于怪何涉？其为黄风岭老魔自在受用，不亦宜乎ๆ？当此之时，若非有智慧之大圣，安能ม知其金蝉脱壳之妄念？非金睛之悟空，讵可见的黄风妖洞之昏迷？
前文打开大门有个辨处，所辨者即辨此说出取经之事，而后阴阳相会之处；亦即辨此须有三媒六证、茶红酒礼ึ，而后阴阳相得之处；亦无非辨此观音菩萨劝善，跟随取经人，而后阴阳和合之处。不辨到此处，非真阴真阳配合之道，而路途窒碍，无可下脚๐；能ม辨到此处，知真阴真阳相交之理，而门户通透，左右逢原。天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而知真阴真阳，非心非佛，不落有无，不着方所，阴阳配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。不特此也，还有个辨处。诗云：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。”金所以克木，有从革之象，然木不得金则木曲不直，未可成器用。惟金从木性，而木顺ิ其金之ใ义；木恋金情，而金爱其木之ใ六，则ท一阴一阳之ใ谓道矣。“一主一宾无间隔，三交三合有玄微。”木在东，主也；金在西，宾也。今则反主ว为宾，反宾为主，以虎驾龙，交合一处，内外同气，金木相并矣。“性情并喜贞元聚，同证西方แ话不违。”真阴者性也，真阳者情也，性情相合即是阴阳相交；阴阳相交，贞下起元，金丹有象，而极乐่可以渐到矣。
诗曰：