夫如来三藏真经，误人性命。阻挡修行大路，若不肯与我，以假乱ກ真，后世无知之徒，所&，叫他把《松箍咒》念念。褪下这个箍子，备言前事，若肯把经与我，送上东土，一则传扬善果，二来了我等心愿。反借如来真经门&#，大失当年教外别ี传、金，“行者要且去，交还与他，老孙还本洞去罢。勇猛精进，”是ต，见得如来，方แ能ม取的真经归来。而真经未能取，若不到见ฦ；若不到取得真经之时，而金箍未可松。不得因旁门外道之魔障，而即念松褪箍，自走回头路也。盖以魔障是魔障，取经是取经，金箍为取经而设，非为魔障而设，取经者正事，魔障者末事，岂可因末事而废正事？又岂可因末事而念松褪箍乎？
无如道不远人，人自为ฦ道而远人。迷徒多以人心为道，悬虚不实，终久四大落空，入于土坑。原其受害，皆由á以心拴心，以心哄心，放去真心，而又算计伤心，真是十分无礼，于理上不通。彼拴心者，不过欲割断外边之ใ放心耳。殊不知能ม割断外边放心之心，不能割断内边拴心之心，拴心之心更且恶于放心。放心已为害，既以拴心断ษ之；拴心为害，亦将求放心解之ใ乎？
噫！非知之艰，行之惟艰。知而不行，犹如不知，何贵于知？故长老道：“你不曾与他赌斗ç么？”又云：“不曾与他见个ฐ胜负，我们怎敢前进？”言知之贵于行之ใ也。夫金丹ล之ใ道，真履实践之ใ道，非空空无为所能了事。足色真金，须从大火里炼出；圆明本性，还向艰难处度来。无火不见金之真，无难不现性之明。诗中ณ“生就铜头铁脑盖，幼年曾入老君炉。百炼千锤不坏，唐僧预上金箍”等语，最是妙谛。老魔道：“什么锅头铁脑盖，看我这一刀一削，便是两个瓢，”是直以一空毕其事，此便是识不得真心实用。故大圣道：“这泼妖没眼色，把老孙认作个瓢头哩！”夫真心实用，空而不空，不空而空，一本散而为万殊，万殊归而为ฦ一本，分之ใ合之，变化无端，全在法身上用功夫，不于幻身上费机谋，故能迎魔之ใ口，入虎穴而探虎子。彼世之见魔开口，走在草里听梆声者，适以散火，买个ฐ寿器送终而已๐，其他何望？古今来谈空利ำ口伤人之辈，皆以为大道无
“狮”者，喻其师心自用；“驼”者，比其高傲无人。师心高傲，则ท雄心气盛，故曰狮驼岭；有己้无人，则昏蔽如洞，故曰狮驼洞。此等妖魔不一而足，皆系毁谤圣道，紊乱仙经，为恶最大，为害最深，故有三个妖魔，统领ๆ四万七八千小妖，专在此处吃人。这个妖为何妖？仅是师心高傲，不老实之妖；这个信为何信，即报师心高做不老实之ใ信。知得此妖，知得此信，即是间出实信矣。既然知不老实，须ี当变而为ฦ老实，倘知而不变，仍是魔口之食，何济于事？故金星道：“大圣只看你变化机谋，方可过去，如若怠慢些儿，其实难行。”盖有机谋者为妖，能ม变化者为圣。用机谋而不知变化，是以妖为心，则能吃人；能变化而不用机谋，是以圣为心，则ท能成道。变化机谋，则ท一切机谋尽无，斯不为狮驼所阻，可以过去得。
请毗蓝去灭金光者”，惟圣人能知圣人有婆心也。“毗蓝ณ自赴了鱼篮会，三百余年，隐姓埋名，更无一人知得”者，圣人惟知婆心度世，而人之知与不知，所不及料也。“绣花针儿”者，小儿也，小儿之心为赤子之心，赤子之心，至善而无恶，非同一切忍心、硬心、毒心、伤人之心。故曰：“我有个绣花针ฤ儿，能破那厮。”又曰：“我这宝贝，非铜、非铁ກ、非金，乃ี我小儿日眼里炼成的。”赤子之心，正大光明，从本性中流出，所以能破诸恶而无遗。
“行者拘来土地山神，问知妖精，夺占七仙姑准垢泉洗浴之事，变为麻苍蝇儿，钉在路旁้草稍上等待。”妙哉此变！苍蝇本无色，苍蝇至麻，色空俱化，色即是空，空即是色，非色非空，色空无碍。故妖精不能识，不能见，且飞于妖精之头，能ม察妖之踪迹，探妖之幽隐。所谓当事者迷，旁观者清也。
“妖王一则ท羞，二则慌，那里认得真假，即将三个ฐ铃儿，送与假春娇。”一为水，二为火，水在上，火在下，水火相济，阴阳颠倒，取《坎》填《离》之机。
何以行者将一封战书，揣在三藏袖里，不与国王看见乎？如云战书无用，则即置之不言，何以揣在袖里？如云战书有用，何以不使国王看见？悟一子注为：“战书内，即打杀有来有去之妙。”若果是打杀有来有去之妙，有来有去已死，何妨与国王看见以示其妙？而奚必于伏魔归圣之ใ后，方才拿出与国王看见？及其拿出，又不言书中之意，于此可知别有奥妙，而非打杀有来有去之妙也。
盖金丹之ใ道，有可说者，有不可说者。可说者，以道全形之道；不可说者，以术延命之道。以道全形之道，乃ี打通道路，尽性之一着，即学者不亲身来求，不妨向彼而开导，虽中ณ人亦可授之ใ，为其无大关系也。至于以术延命之理，乃盗天地之造化，窃阴阳之璇玑，天人所秘，万劫一传，苟非真正出世丈夫，视天下如敝屣，视富贵如浮云者，不可传，为其传之ใ匪人遭天谴也。“马兜铃”，即以道全形之事；马尿金对，即以术延命之事。马而曰兜，则ท马不行，不行则ท无为而静定。“铃”者，圆通空灵之物，言以道全形之ใ事，乃顿悟圆通，无为静养之道也。行者治国王病，即以道全形，而不使受其害。其曰“马兜铃”，非是掩饰，乃因病用药耳，故曰“用的当”。
“二人携手相搀，去买调和”，是明示调和妙诀，在大小无伤，两国俱全，人我并用，彼此扶持，不得执一己修之耳！何以八戒怕撞祸，在壁下踮定，行者独挨入人丛里去买乎？盖八戒者木火，属性，为ฦ真阴；行者金水，属情，为真阳，性主乎ๆ内，情营乎外，内外相济，阴阳合宜，二人同心，其利ำ断金，此乃以己合人之ใ大法，燮理阴阳之天机。仙翁恐人不知，挂出榜文，叫人人细看，其意深哉！
然秽污不脱，而道心犹未易清，脱离秽污之法，秽污自何而生，还自何而脱，不必另开好路，拱开旧路，方能清其道心，而不为秽污人心所阻滞。最妙处，是八戒道：“看老猪干这场臭功。”盖香从臭出，甜向苦来。不在至臭处干来，不知香之实；不在大苦处作出。不知甜之佳。此欲其清心，必先脱其秽污也。“八戒变作大猪，将众人干粮等物，一捞食之。”任重道远，非巨เ富大力食肠如天蓬元帅者，不能过得秽污，清得道心。八戒拱路，众人送饭，以见人我共济，彼此扶持，利己利人。禅性稳而道心清，拯救驼罗，脱离秽污之大法门，真道路，放心前行，自有宿处。故结曰：“六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。”