“妖精道：只是吃了你的六叶连，‘不，支架子？’行者道：你千方百计，‘孙行者，理四平，几乎ๆ把个ฐ皮，弄作个梆子精！’”先实腹而后虚心，实腹所以为ฦ虚心计也。“行者在肚内，就轮拳跳脚，钻在我，三毛七，五脏ู都掏净。那妖精忍不住疼痛，倒在尘埃。实之虚之，”虚之实，虚实并用，则心死而神活，故妖精道。是谓元神护道：“我肚里已有了人也，快把和尚送出去。”人之本来，只有一心，并无二心，一心者道心，二心者人心。送去心之ใ所爱，而人心虚矣。人心虚，则道心实，只有一心，并无二心矣。“妖精一心惜命，只得挣起来把唐僧背在身上，拽开步往外就走。”取将《坎》位心中实，点化《离》宫腹内阴。阳在上而阴在下，道心当权人心退位，虚而实，实而虚，虚实相应，未济者而既济矣。
“左”者，错也。“花”者，有色之ใ物。“鞋”者，护足之物。
欲念幽独作祸殃，些儿昏迷盗元阳。
“国丈见是大圣，不敢与战，化道寒光，带去妖后。”此乃真心一现，邪道当灭之ใ时。故众臣寻出昏君奏道：“主公！主ว公！感得神僧到此，辨明真假。那国丈是个ฐ妖邪，连美后亦不见矣。”一经资治，弃暗投明，真假判然，可以识得当年旧主人。始知强制ๆ人心之为ฦ假，采取邪术亦不真也。唐僧道：“我这臊脸怎么见人”，即古人“始悔从前颠倒见，枝枝叶叶尽成差ๆ”也。唐僧复了原身，国正含羞吐实，施大法力，剪除妖邪，所不容已๐者。
“八戒撒尿和泥，递与行者，行者扑作一片，自家脸上印个ฐ脸子。”以戒为体，以行为用，内外打成一片，大小无伤，两国俱全。三丰所云：“体隔神交理最幽，坦然无欲两ä相投”者，即此也。“念动真言，把唐僧变作行者模样，脱了他的衣服，穿上行者衣服。”真念一动，邪正分明，当下改头换面，而全身俱化矣。“行者却将师父衣服穿了，捻诀念咒，变作唐僧嘴睑。”狠心一发，随机应变，即可彼此扶持，物我同源矣。
夫如来三藏真经，所以劝善也。后世无知之徒，反借如来真经门户，以假乱真，阻挡修行大路，误人性命，大失当年教外别传、金箍念念归真之妙旨。“行者要且去见如来，备言前事，若肯把经与我，送上东土，一则传扬善果，二来了我等心愿。若不肯与我，叫他把《松箍咒》念念，褪下这个箍子，交还与他，老孙还本洞去罢。”是言真履实践，勇猛精进，见得如来，方แ能取的真经归来。若不到见如来之时，而真经未能ม取；若不到เ取得真经之时，而金箍未可松。不得因旁门外道之魔障，而即念松褪箍，自走回头路也。盖以魔障是魔障，取经是取经，金箍为取经而设，非为魔障而设，取经者正事，魔障者末事，岂可因末事而废正事？又岂可因末事而念松褪箍乎？
，打出三四层门，不知打杀多少无主意之小妖矣。
噫！非知之艰，行之惟艰。知而不行，犹如不知，何贵于知？故长老道：“你不曾与他赌斗么？”又云：“不曾与他见个胜负，我们怎敢前进？”言知之贵于行之也。夫金丹ล之道，真履实践之道，非空空无为ฦ所能了事。足色真金，须从大火里炼出；圆明本性，还向艰难处度来。无火不见金之真，无难不现性之明。诗中“生就铜头铁ກ脑盖，幼年曾入老君炉。百炼千锤不坏，唐僧预上金箍”等语，最是妙谛。老魔道：“什么เ锅头铁脑盖，看我这一刀一削，便是两个ฐ瓢，”是直以一空毕其事，此便是识不得真心实用。故大圣道：“这泼妖没眼色，把老孙认作个ฐ瓢头哩！”夫真心实用，空而不空，不空而空，一本散而为万殊，万殊归而为一本，分之合之，变化无端，全在法身上用功夫，不于幻身上费机谋，故能迎魔之ใ口，入虎穴而探虎子。彼世之见魔开口，走在草里听梆声者，适以散火，买个寿器送终而已๐，其他何望？古今来谈空利口伤人之辈，皆以为大道无
旁门外道，虽各执相各着空不同，然其有我无人，一个ฐ牌子号头，绳穿线扯，暗中ณ无不相投。背却镇魔之ใ金公，认真一己之ใ幻相，以是为ฦ非，以邪ิ为正。自调闻风钻研，是亦“小钻风”而已，何济大事？岂知金丹之ใ道，得一毕万，总钻于一处，迎之不见其首，随之ใ不见其后，以真化假，依假修真，其中又用假，假中又现真，真真假假，假假真真，不特能查勘其小之真假，而且能审知其大之ใ本事。此行者变“总钻风”，而“小钻风”无不随其运用矣。
请毗蓝ณ去灭金光者”，惟圣人能知圣人有婆心也。“毗蓝ณ自赴了鱼篮会，三百余年，隐姓埋名，更无一人知得”者，圣人惟知婆心度世，而人之ใ知与不知，所不及料也。“绣花针儿”者，小儿也，小儿之ใ心为赤子之心，赤子之ใ心，至善而无恶，非同一切忍心、硬心、毒心、伤人之ใ心。故曰：“我有个绣花针儿，能破那厮。”又曰：“我这宝贝，非铜、非铁、非金，乃我小儿日眼里炼成的。”赤子之心，正大光明，从本性中ณ流出，所以能破诸恶而无遗。
诗曰：
“妖王一则羞，二则慌，那ว里认得真假，即将三个铃儿，送与假春娇。”一为水，二为火，水在上，火在下，水火相济，阴阳颠倒，取《坎》填《离》之机。
“行者见了魔王，公然傲慢，不循礼ึ法，调转脸，向外打锣，数问不答。掼下锣道：‘什么เ“何也，何也”！’”是大公无私，出乎礼法之ใ外，在声色而不着声色也。其曰：“到那厢，乱叫拿妖精，打顺ิ腿”等语，是欲顺而止之，不使顺而行之ใ也。然顺而止之之道，须ี要内外一情相通方能济事。“行者进后富见娘娘，现了本相，自称国王请来降妖，救娘娘回宫，娘娘沉思不信”，是外信不通，而内情不应也；“行者奉上宝串”，是外信已通于内矣；“姐姐见了宝串，下坐礼拜道：‘若能救我回宫，感恩不浅。’”是内信已通于外矣，内外信通，彼此扶持，可以下手施为，顺ิ而止之，借假救真矣。
盖金丹之ใ道，有可说者，有不可说者。可说者，以道全形之ใ道；不可说者，以术延命之ใ道。以道全形之道，乃ี打通道路，尽性之一着，即学者不亲身来求，不妨向彼而开导，虽中ณ人亦可授之，为ฦ其无大关系也。至于以术延命之理，乃ี盗天地之ใ造化，窃阴阳之璇玑，天人所秘，万劫一传，苟非真正出世丈夫，视天下如敝屣，视富贵如浮云者，不可传，为其传之ใ匪人遭天谴也。“马兜铃”，即以道全形之事；马尿金对，即以术延命之事。马而曰兜，则ท马不行，不行则无为而静定。“铃”者，圆通空灵之物，言以道全形之事，乃顿悟圆通，无为静养之ใ道也。行者治国王病，即以道全形，而不使受其害。其曰“马兜铃”，非是掩饰，乃因病用药耳，故曰“用的当”。
“校尉太监礼ึ拜行者道：‘孙老爷，今日我王有缘，天遣老爷下降，是必大展经纶手，微施三折肱，治得我王病愈，江山有分，社ุ稷平分。’”生生之道，至诚之道也。至诚者，虚心也，虚心即能实腹，以虚求实，以实济虚，经之纶之ใ，虚实相应，阴阳调和，大病可去，大道有分。虽然去病之方，虽赖于诚一不二，然非自己้身体力行，则病仍未可以去。故曰：“你去叫那国王亲来请我，我有手到病除之功。”此明德之事，《大学》之ใ道，在明明德，在亲民，在止于至善，故曰：“口出大言，必有大学。”