“行者上西天，“太白”者。《兑》之方。内有悦而外巽行。“西天门”，”此；见太白金星，外实内虚；其中有信，《巽》之义。“四大天王”，外之四阳；“讲话”者，内之ใ二阴。《中孚》卦□卦爻图略上，《兑》&#x，“增长”。“行者将玄英洞之事说了一遍，金星大笑”者，为ฦ假佛所困者，是笑其，皆由歇马贪欢，信其假而不信其真也。慈悲普度之意，
“慈云”，因慈悲而歇马自在，因自在而打斋贪食，丹漏性枯，焉得不在金平府，以假认真，乐极生悲，泰极生否乎ๆ？金平府为天竺国外郡，乃金液玉液平分之处，为性命之ใ交界，识得此处，由性及命，勇猛前行，即是极乐乡；不识此处，纵容自在，延留停住，即是旻天县。旻天者，号泣之处，号泣者何也？即号泣修行者，当性地平稳之时，不知造命之ใ学，虚度光阴，施ๅ展小慧，惑众惊愚，认外之ใ假象，丧内之真宝，其与旻天县大户，费五万余金买油，只点三夜灯，吃累者何异？此等之ใ辈，谓之ใ偷油假佛则可，谓之降祥真佛则不可，岂不可泣可号乎ๆ？
“三小妖执柳棍打行者”，猜疑于蒲柳之姿ู，非真师传授之道也。“行者本是炼过的身，凭他怎打，略๓不介意。”运用于法身之ใ上，盗道而欲缠禅也。“老妖叫点起灯来，欲锦云窝略๓睡睡去。”七情隔去，渐有光明之慧，九灵有可静之机也。“三小妖打行者脑盖，就像敲梆子一般。”真空无碍，所以缠禅也。“夜将深了，却都盹睡。”情去而思止，思止而猜息，缠禅所以归一也。“行者把三个ฐ小妖轻轻一压，就压作二个肉团。”猜疑打破，无思无欲，归一而缠禅也。“行者剔亮灯，解放沙僧。”盗道也。“八戒声叫，惊醒老妖。”不能缠禅，未可静九灵也。“老妖取灯来看，见地下血淋淋三块肉饼，把沙僧拿住，见层门损破，情知是行者打破门走了。”稍着于思，便见疑团，得其真禅，疑团尽破矣。然能打破疑团，而不能归一静九灵者何？盖以独思而无师授，缠禅而不能盗道之故。
“三僧拿了兵器，各现原身”，真者自现其真，贱货贵德，颠沛时总照顾本来面目，而何曾失真；“妖王取四明铲，杆长鐏利”，假者自形其假，见利忘义แ，行动处，谁知的利己้损人，而岂肯回头。噫！小人闲居为ฦ不善，无所不至，即遇真人治责，不自悔过，乃掩其不善而著其善，反以为弄虚头，骗我宝贝。岂知人之视已，如见其肺肝然？行者骂夤夜偷来宝贝，情真罪当，何说之ใ辞？
“八戒驾起风头，半空中丢开钯，上三下四，左五右六，前七后八，满身解数。”此五行一阴一阳，顺生顺成，一气流行之造化也。三为木，天三生水，地八成之；四为ฦ金，地四生金，天九成之；五为ฦ土，天五生土，地十成之；六为水，天一生水，地六成之；七为ฦ火，地二生火，天七成之。此分解《河图》上下前后左右，五行阴阳之全数，所以成变化而行鬼神也。“沙僧轮着杖，也起在空中，只见瑞气絪緼，金光缥缈，宝杖丢一个ฐ丹凤朝阳、饿虎扑食，紧ู迎慢挡，急转忙撺”沙僧宝杖为ฦ中央真土，黄中通理也。土具五行而生万物，故瑞气絪緼，金光缥缈也；其用也能调水火而和金木，故丢个丹凤朝阳、饿虎扑食也；上无定位，分位四季，故紧ู迎慢挡、急转忙撺也。
行者回见郡侯，说明三事，又道：“你可回心向善，只可念佛看经，如若依前不改，天即诛之，性命不能保矣。”可知不积德者，性命且不能保，何敢望其成道？其曰回心向善，以示ิ回心即可以回天，向善即可以解罪，而不可误认念佛看经为ฦ向善。如云念佛看经即是回心向善，不知念佛回的那条心，看经向的那件善，岂不误了多也？
斯时也，真者既识其确，而假者不妨再辨，行者复变蚂蚁飞入中堂，是仍于心中探假也。曰：“碎铲碎剁，大料煎吃长寿。”曰：“还是蒸了吃有味。”曰：“还是着些盐儿腌腌，吃得长久ื。”言旁门邪徒，误认金丹为有形有质之ใ物，千般妄为ฦ，万样做作，无作不至，此等之辈不知改过，专弄悬虚，妄冀天宝，如在睡中作事，适以成其瞌睡早而已，如何逃得性命？此行者所以现身说法，一棒打破旁门，解脱真僧，带了孝子，救出后门也。所可异者，行者救唐僧宜矣，何以并救樵子？特以金丹大道，非真僧不传，非孝子不救。古人所谓“万两黄金买不下，十字街前送至人”者，即是此意。
“呆子变和尚，敲木鱼，不会念经，口里哼的是‘上大人’”。只在声色上打点，会不得《心经》妙旨，空空一戒，执着一己而修，能不撞入妖精圈子阵当中，被群妖围住乎ๆ？“这个扯衣服，那个ฐ扯丝绦，挤挤拥拥，一齐下手。”正写内无道心，外持一戒，前后左ุ右，俱系心妖，全身缠绕，无可解脱之状。当斯时也，身不自主，早被妖精夹生活吞，已失于己，而犹不知，反思人家吃斋，欲取于人，天下呆子有如是乎？
妇人何以称先夫姓趙，我唤作趙寡妇店乎？“趙”字，“小”、“月”、“走”三字合成，言人自先天一点真阳走失，形虽男子，一身纯阴，若执一己而修，与寡妇店同，其贱极矣，有何宝货？此认取他家之ใ方，所不可
“天王怒行者误告，叫手下把行者捆倒。”即《姤?初六》“系于金柅”。初明甚烈，如柅伏车下，能以止车不行也。“天王取刀砍行者，金星着实替行者害怕，行者全然不惧，笑吟吟的道：‘老官儿放心，一些没事。老孙的买卖原是这等做，一定先输后赢。’”即《姤ฒ?九二》“包有鱼，不及宾”。防阴于未发之ใ先，后起者无能ม为矣。“天王未曾托塔，恐哪吒报
阴阳配合要相当，虑险防危是妙方。
有蹇能止在心知，颠倒阴阳只片时。
！’叫：‘肉儿！’跳的跳，笑的笑”，家家有宝须自认，莫要当面错过；“都叫：‘扯住唐朝爷爷’，无大无小，若男若女，抬八戒，扛沙僧，顶大圣。撮三藏”，人人天良不可无，必须认真修持。“传下形神，顶礼焚香。”全以神运，不假色求，利己้利人，圣贤慈悲之道在是。故结曰：“阴功救活千人命，小子城还是比丘。”吾愿采取闺丹ล者，速于此中救出笼中小儿，万勿被持拐杖之ใ老人作药引可也。
“佛祖收了妖精，大鹏咬牙说出唐僧在铁ກ柜里”，无为之先，必须有为，借假求真也；“佛祖不敢轻放了大鹏，也只叫他在光焰上做个护法”，有为ฦ之ใ后，必须无为，以真化假也。前后两段功夫，先有为ฦ而后无为，性命必须ี双修，一了性而一了命。有无兼该，性命双修，形神俱妙，与道合真；圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，大丈夫之ใ能事毕矣。
诗曰：
诗曰：
大魔用心着空之妖，二魔用意执相之妖，三魔运气、着空、执相兼有之妖。天下缁黄，用心意而着空执相者，十有二三，至于搬运后天之ใ气，而着空执相者，十中即有八九，故大魔二魔居于狮驼洞，为害固大；三魔居于狮驼国，为害尤大。三个魔头同归一处，邪说横行，扰乱世道人心，大坏教门，不堪言矣。说到此处，修行人可以除去他人冒传之梆声，急须打探自己洞中ณ之虚实，然要拿洞里之妖王，必先除门前之众怪。门前之怪为何怪？乃冒听、冒说、冒传之ใ怪也。
五金八石炼丹砂，到底无成破尽家。
“行者把棒攥定，叫妖精为贤甥。又道：‘你叫我声外公，那里亏了你？’”外公者，先天所生之真阳，是谓外来主公；外甥者，后天所生之假阴，是谓外生客邪。当丹ล未还，主公为外，为ฦ宾、为他，客邪为内、为主、为ฦ我；及丹ล已还，主公为ฦ内、为主、为ฦ我，客邪为外、为ฦ宾、为他。大修行人，千方百计，幸而先天来复，则即当于此后天群阴之中，择善固执，不偏不倚，守此一点微阳，渐采渐炼，期必至于纯阳无阴之地，我命由á我，不由天而后已。“普天神将皆以老称”，此实言也。
诗曰：
噫！富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。爱恶妖生，本性有昧，以明入暗，真为假蔽。阴阳循环，无有阴而不阳，阳而不阴，此亦人之无可如何者。真性一味，从此人心用事，百优感其心，万事劳其形，忧思不息，日复一日，年复一年，积久成盅，凝滞心胸，而莫可救解。于斯时也，若非有明师开示ิ大道，泻尽积滞旧ງ染之污，其不为富贵所迷，弃天爵而要人爵，人于死地也，有几人哉？国王筵上论妖邪，即此爱富贵而恶贫贱之妖邪，然积滞未泻之ใ先，而此病根犹未可知。盖以若无师指人知的，天上神仙无住处也。
读《素问》、《难经》、《本草》、《脉诀》者，安能知之？其所以不知者，皆因不识自己本身有上药三品，可以变化调理，却病延年耳。
着空着色尽为魔，不晓戒行怎奈何？