六经国史而外，所以继《明言》、《。此《醒世恒言า，其义แ一耳，则
不足以触里耳而振恒心。而尚理或病于艰深，凡著述皆小说也。夫人居恒，一旦弄酒；通者，取其可以适俗也；恒则习之而不厌，传之
而可久ื。三刻殊名，修。明者，取其可以，则叫号
踯躅，视堑如沟，何则。度城？酒浊其神也。然而斟酌有时，岂非醒者恒而醉者暂乎。虽毕吏部、刘
太？繇此推之，惕孺为ฦ醒，下石为
醉；却嘑为ฦ醒，食嗟为ฦ醉；剖玉为醒，题石为ฦ醉。又推之ใ，忠孝为醒，而悖逆
为醉；节俭为醒，而淫荡为醉；耳和目章、口顺心贞为ฦ醒，而即聋从昧、与顽ื用
嚚为醉。人之恒心，亦可思已。从恒者吉，背恒者凶。心恒心，言恒言，行恒行。
入夫妇而不惊，质天地而无怍。下之巫医可怍，而上之ใ善人、君子、圣人亦可见。
恒之时义大矣哉！自昔浊乱之世，谓之天醉。天不自醉人醉之，则天不自醒人醒
之。以醒天之权与人，而以醒人之权与言。言恒而人恒，人恒而天亦得其恒，万
世太平之福，其可量乎！则兹刻者，虽与《康衢》、《击壤》之歌并传不朽可矣。
崇儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有藉焉。以二教为儒之辅可也，以《明
言》、《通言》、《恒言》为六经国史之ใ辅，不亦可乎？若夫淫谈亵语，取快一
时，贻秽百世，夫先自醉也，而又以狂药饮之，吾不知视此“三言”者得失何如
也？
天启丁卯中ณ秋陇西可一居士题于白下之栖霞山房