既然中ณ医著作直在民间流传，
3๑我们无法解释中医与解剖学的脱节？而&，
当我们批评个人名实不符的时候，内经只能成书在此时，我们认为。为什么เ黄帝内经的成书却在战国时期呢。常常会这样来形容，远处正有顶大帽子向我们漂过来，中ณ医五脏虽然名称相同，但与实体解剖的五脏并非回事。此外，藏象经络气血液等，也统统不能ม在解剖学上得到证实。这与当时世界文化的大背景是，中国古代有十ั：而中医学整套理论却恰恰不是建立在&#，等到了眼前方知，原来这是个ฐ戴着帽子的人，远处就，由于人小帽大，而看不见人。
实际上，但它仍然是目前我们认识世界，科学尽管有这样或那样的缺陷，它本身并没有什么错。错误的是我们，是我们对待科学的态度，那就是把科学奉为“唯”。有些人冠冕堂皇地认为，这样是维护了科学的尊严，其实他是在败坏科学。更可耻地是，这样做完全是出于种利益的需要，与维护科学精神没有点关系。科学在这些人眼中ณ，就像是街角站立的妓女，只要有需要，都可以拿来用。
这就是目前的中医，我们只知其然，而不知其所以然。中ณ医医理看不懂，药理无记载，诊断没有统的标准。中医的历史是原地踏步的，上世纪初梁启超先生对中医理论的描述依然有效，他说：“中医尽能ม愈病，总无人能以其逾病之ใ理由喻人。”
这切的秘密，直埋藏在那些不知作者的远古经典里，山海经里暗示了这点，奥义经中ณ有所提及，最为ฦ翔实的，则是黄帝ຓ内经。
所以，中医的藏象有两ä层含义แ：对于五藏而言，解剖五脏就是象；对于整个第二生理系统而言，形体解剖上的切生命表现都是象，即我们有形的人都是第二生理系统的工作状态的“象”，当“象”好的时候，我们就健康，但此地的健康并不简单指解剖器官的健康，而是指第二生理系统的健康。
从中我们也可以看出，其实中医不是以人的解剖形体作为核心，而是以藏象系统作为核心，从这个意义上说，中医并不是人的医学，而是藏象的医学灵魂的医学“神”的医学。
藏象是人体中另类实有的生理系统，那么这个系统有形态吗？
第三节人体内的同名双胞胎
世界ศ上对同事物的认识角度多种多样，每个角度都是扇门，认识佛教据说就有八万四千个ฐ法门，而每个门里的风景都不相同，有的艳丽，有的雄壮，有的萧条
我们找到了个全新的角度切入中医学，从这个角度，我们得出了个骇人听闻的结论：在我们的身体内，还有个独立于人类生命的另高级生命，我们将它称为“藏象生命体”，它是个以“五藏”为核心，以经络为辅助，食天地之气的高级智慧寄生生物。
那么，这个生命究竟是个ฐ什么模样呢？
“五藏”非五脏
藏象高级智慧生命，它是无形的，至少目前的科学技术水平上还不能明确证明它的存在，可是中医学却为我们勾画出它的个基本轮廓，我们逐渐来整理中医的资料é，努力将它呈现在读者的面前。
现在我们知道，藏象生命体是以五藏为中心。那么什么เ又是五藏呢？
紧急求救！我们遇到了个特别大的问题：对双胞胎，长得很相似，可麻烦的是他们竟然叫了同个名字，都叫小六子。如果有个姑娘爱上了其中ณ个，当她说：亲爱的小六子，我爱你！这个时候该怎么办？即同个名称，代表完全不同的两种事物，而且这两个ฐ事物又有着极为密切的关系。我们举个ฐ例子来说明：
有某人，心眼很小，凡事都想不开，总爱自己้生闷气。有天，他被单位解雇了，这件事让他十分气恼，常常自己躲在家里生闷气。过了段时间，他感到腹部ຖ胀满，胃的上部里有个硬硬的东西往上撞，而且还干呕。他到医院检查，但查不出什么毛病，做胃镜也没有发现胃里有硬块。无奈中他找到中医。中医说他是肝气横逆，导致胃气上冲。他还不相信，赶紧去检查肝功能，又是验血又是扫描，结果也没有发现肝有什么เ毛病，于是又回来请教中医。中医给他开了服舒肝降逆，和胃开郁的中ณ药，结果吃了几剂就好了。
在这个ฐ例子中，毛病确实出在肝气不舒上，但检查中肝是没有毛病的。这里的肝，指的不是指解剖系统里的肝，而是五藏系统里的肝，其病位也可能不是解剖系统中肝的位置。胃中的硬块也不在胃中ณ，只是气结，说明胃也不是解剖系统中的胃，但呕吐胀满又确实发生在解剖系统的胃中。
好啦！这就是我们遇到的问题。肝和胃只有个词，但在此例子中，却表达了完全不同的两重意思，“肝气横逆”指的不是解剖的肝脏，“胃气上冲”指的也不是解剖的胃，但我们又必须用相同的词来表示ิ，真的让人很为难。如果想说清楚，我们只能用肝1肝2来表示ิ，但这又会带来许多麻烦。
但大家必须明白，中ณ医讲疾病时，有些指的是解剖系统的五脏，有些又指五藏系统中的五藏，般来说，在讲病理医理时，多指五藏系统，在讲病位时，多指解剖系统。但具体用什么词来区分这两者，还请大家多指教。
上面这个例子也说明，在中医里，确实存在着两个不同的生理系统，个ฐ是解剖生理系统，个是藏象生理系统。虽然两ä者用词相同，但指示的对象则完全不同，中医“五藏”不等同于解剖五脏。
第在中医里五藏与五脏名同义แ不同。
内经中在使用五藏五脏时比较混乱ກ，有时用五脏，有时又用五藏，好像没有定之规，二者都指心肝脾肺肾。素问·六节藏象论中岐伯在回答黄帝ຓ提问“藏象者何？”时，已๐经明确地将“五藏”通义为五脏。黄帝内经研究大成中ณ总结说：“不论是写作‘脏’，还是写作‘藏’，在读音与字义แ上，均同腑脏之‘脏’”。
虽然“五藏”与“五脏”同名，但这两个ฐ词在本意上与现代解剖学上的五脏ู却不同义，这点读者们必须切记。因此人们在读内经时，最好将所有的“五脏”都读作“五藏”，这样就可以避免引起混乱ກ。其实从内经的篇目标题可知，内经中直接用到“五藏”的篇目有很多，五藏生成篇五藏别论六节藏象论玉机藏真论藏气法时论等。而整部ຖ黄帝内经没有以“五脏ู”而立篇名的。因此我们认为，无论在何种情况下，五脏在内经中都应该称五藏，而不应该称五脏ู。
第二中医五藏与解剖五脏不是回事。
虽然内经之五藏指的是心肝脾肺肾，但它们绝不是解剖意义下的五脏，也可以说内经五藏并非血肉五脏。
1内经五藏与解剖五脏不对应。人体心肝脾肺肾五个器官，在解剖上已经相当明确，它们在腹腔中有固定的位置，是不可更改的。但内经五藏不能ม对应解剖学上的结果，“左ุ肝右肺”就与解剖学相违背。
2๐内经五藏在功能ม上要大于解剖五脏。虽然五藏与五脏所指对象相同，但在功能上，五藏要大于五脏。例如，内经在论述心时，除了“心生血”“心主脉ำ”似乎与解剖学的心脏ู相同外，其它功能ม概ฐ不同：
素า问·宣明五气：“五藏所藏，心藏神”
素问·本病论：“心为ฦ君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹ล田。”
素问·宣明五气篇：“心藏神”“心主脉”。
灵柩·邪客：“心者精神之所舍也。”
灵枢·脉度：“心气通于舌，心和则舌能知五味矣。”
素问·脉ำ要精微：“心为牡藏，小肠为ฦ之使，故曰小腹当有形也。”
灵枢·本输：“心合小肠，小肠者，受盛之腑。”
从上引内经关于心脏的功能ม，它明显与解剖学心脏ู功能不对应，要远大于解剖功能ม的范围，其它各藏也有这类情况。所以从功能ม上看，内经五藏与解剖五脏就不是回事，它们分属于两个不同的系统中。
第三五藏应该化义为ฦ神魂魄意志。
解剖五脏指心肝脾肺肾及相关的生理功能，这点很确定。但内经五藏却不仅仅指心肝脾肺肾，或者说它主要不是指心肝脾肺肾。那ว么五藏主ว要指什么เ呢？
现代有些人认为ฦ，内经中之所以要用“藏”，取意为五脏深藏于体内，外面看不见，故曰藏。持这种看法的人还真不少。但这样就不对了，大肠小肠三焦胆胃膀胱等六腑同样深藏于人的体内，没有见过谁的胃长在体表的，为ฦ什么เ六腑不叫“六藏”呢？可见用字面意思来解释“五藏”是行不通的。
内经之所以称为五藏，那是有特指的，它指的就是神魂魄意志五神，称为ฦ藏象五神，或五藏神，除此之外的藏精藏气藏血都与藏神有关。
素问·调经论曰：“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾ຆ藏肉，肾藏志。”
灵枢·本神曰：“肝藏血，血舍魂；心藏脉，脉舍神；脾藏营，营舍意；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志。”
灵枢·经水曰：“五脏者，合神气魂魄而藏之。”
灵枢·本藏曰：“五藏者，所以藏精神血气魂魄也。”
灵枢·邪ิ客曰：“心者，五藏六腑之大主也，精神之所舍也。”
或者有人认为，神魂魄意志代表的只是人的精神现象，不能作为ฦ人体某种器官名称。其实这是个习惯问题，现代人们提到床，马上会想到睡觉时的床，脑แ海中不会再有第二个ฐ念头，其实在唐代以前，当人们说床时，指的却是某种板凳，这种板凳是从西域传过来的，故而又称“胡床”。根据内经的通篇理论构架，“五藏”可以通义为神魂魄意志。最主要的是，在内经中“五藏”是个系统，而不仅仅是五个点或者五种精神现象，它们是个运作正常的系统，完全有器官的功能与作用，只是很难讲述它们的形态组织。
藏象在人体中的位置
藏象五藏也指心肝脾肺肾，但它又不是我们熟悉的解剖意义下的心肝脾肺肾，完全是两ä回事，这点大家必须明确。其实藏象中的五藏有两ä层含义：
五藏的第层含义，它主ว要指藏象系统中的五条经络，即手少阴心经足厥阴肝经足少阴肾经手太阴肺经足太阴脾经。这五条经络的不健康状况，都可以反映到解剖五脏中。比如说，当手太阴肺经遭遇伤寒温热，它会表现于肺部ຖ。
五藏的第二层含义，是指藏象系统作用于人类解剖形体上的五个功能ม点，或者说五个ฐ功能的折射区。举ะ个例子，从地球向月球发射五道激光束，这五道激光束落在月球表面上会有五个落点。光在月球上的五个ฐ落点，就是解剖系统的五脏，而地球上的五个ฐ光源则是藏象系统的五藏。也就是说，我们是藏象系统的影子，解剖五脏是藏象五藏的影子。因此，藏象五藏与解剖五脏没有对应的空间关系。当我们说藏象五藏中的肝时，绝不在解剖五脏肝的位置上。
那么，藏象五藏在人体中ณ的什么位置呢？它又是个什么样的形状呢？根据中医的理论，我们认为藏象五藏就在人体的中部，大致相当于腰部，其形状则像个ฐ圆轮。
在中医五藏学说中，心是其余各藏的领导者，“心者，君主ว之官”“藏真通于心”“心者，五脏ู六腑之大主也”。肺是仅次于心的“藏脏ู”，它好像朝中宰相，古代时右为上，故左肝右肺。肝的地位居肺之下，脾又再次之，肾主外。各藏按照ั五行相生相克关系排列，我们意外地发现，五藏像个轮，其形状好像佛教中ณ的万字符，我们把这个轮称为“生命之轮”。
生命之轮
此轮是个立体结构，心居此轮正中ณ，五藏相互间由三焦经相连三焦分上中下，完全可以联系五藏，构成生克胜复诸多关系。每藏中又有两条经络通向全身，肺肺经与大肠经肝肝经胆经脾脾经胃经肾肾经膀胱经，心除了包括心经小肠经外，还包括心包络，正好构成十二条经络，各经之间又有络相连，构成个ฐ“如环无端”的网络系统。有人说，你不是反对五藏中包括六腑的吗？怎么在经络上又提六腑经？经络和六腑不是回事，我们下面将要讲到。
五藏与五脏之间的关系
我们人类的天性是自私的，无论考虑什么事，总是首先站在自己利ำ益的角度，比如在人与自然的关系上，我们首先考虑的是自己的需要，而不是自然的平衡。但中医却恰恰相反，人类解剖肉体永远不是被中医考虑的第因素า，而是个次要的因素。这点虽然对我们人类的自尊心打击很大，但必须接受，这是理解中医的关键。
人体解剖五脏ู只是藏象五藏的影子，那么它们究竟是个什么เ工作关系呢？
首先，解剖五脏是藏象五藏的入口。站在中国的角度，从美国买来货物并运回中ณ国的码头，叫进口贸易。如果站在藏象系统的角度看，藏象系统利ำ用人体提取它所需要的能量，也可以叫进口，解剖五脏就是藏象五藏的进口码头。那么藏象进口什么呢？进口种叫“宇宙之ใ精”的东西。比如说，脾脏就是个重要的进口码头，人食物中所含的宇宙精气，通过脾ຆ脏这个码头输送到藏象系统中去，进步转化为赤精津液ຂ阴气这些东西。此外，肺与肾也是重要的进口码头。
但大家都知道，进口贸易中也有风险。前些年中国北方的杨树几乎ๆ被砍光了，因为有种专门吃杨树的害虫——天牛泛滥成灾，砍树是为了彻底消เ灭天牛。但天牛这种害虫中ณ国原来是没有的，它们就是通过进口贸易的木材来到中ณ国。当藏象通过解剖五脏的码头进口宇宙之精时，会不时地将些有害的东西，通过食物呼吸饮水等引进到藏象系统中，而这些东西旦ຆ进入，就会导致藏象系统的阴阳平衡被打破，这就是疾病。
同时，如果码头不好，也会导致进口货物的损坏变形。比如中国某厂从美国进口了台锅炉，在卸船时由于桥吊的故障，导致锅炉严重损坏，等到了工厂使用时，发生了锅炉爆炸事件。如果解剖五脏ู发生病变，来可以影响进口数量，二来解剖五脏ู的病变也会影响藏象五藏，同样可以产生疾病。
其次，解剖五脏ู又是藏象五藏的出口。这说起来让我们的自尊心简直难以接受，我们的解剖五脏居然是藏象五藏的排污口。在临ภ床上，当手太阴肺经感受风寒，或者被温热侵入后，藏象系统自己的康复机制就起作用了，将疾病从本系统中ณ驱逐出去，而出口就是解剖的肺脏，此时我们就会发热气短痰多咳嗽等等，这都是病邪被驱逐出藏象系统的表现。这种例子还有许多，例如，当太阳经有病邪时，它面会通过膀胱这个ฐ出口将病邪排出系统，但如果病邪ิ严å重，它也会将病邪ิ驱逐到阳明经中，通过胃这个出口排出系统。