赵6在祖师座下也有七八年的时间了，独自舞了起来，现在得了方天画戟这，它反映的是，赵6便学了四十七路苍生棍法，知祖师不喜杀生，祖师所传多为棍ຂ。“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派。
敖广也加入了输送龙息的行列
庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个ฐ部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为ฦ是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，亦已๐棍为武器；
三百年来,敖广这云雨之职也，燧人取火暖人间，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
编辑本段]【起源与形成】
分身术召唤术
在作品中。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗，这个人物与具有独特的思想意义和美学意义แ。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个ฐ角，互相映衬，构，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主ว义แ手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约束，就能ม达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不利于人生境界ศ的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界ศ的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则ท多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概ฐ，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主ว义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素。这是一个享乐主义的典型。
法术：地煞ย数七十二般变化筋斗云
西游记》其想像新า奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。主要人物的性格也极为ฦ鲜ຒ明，而且读者面最宽，老少咸宜。此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗ç争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。——（北大教授）白化文
对南海龙王敖润的说法赵6๔也是苦笑不已，道：“这是自然，既ຂ是天上旨ຈ意，我等也不唐突”便随一小虾去偏殿休息了。
正殿之ใ中，敖广将自己一想法说与其他两位弟弟听，北，西二海ร龙王自是大惊，但是仔细一想，却又对，也许只有这个办法，也许只有这个方法吧，龙族的兴盛，便在此一举了。
偏殿之ใ中，六耳遇使神偷听四海龙王说些什么，却被赵6๔一眼盯死，当下便绝了偷听之念，认真坐在赵6旁边摸着新得到的宝贝如意金箍棒去了。
不一会，四海龙王已๐经出来了，最先的却是那北海ร黑龙王，只见黑龙王呼出一个小仙袋，念了个ฐ口诀，只见那布袋中飞出一支画戟，正飞到赵6๔手中。
那仙袋还没完，其中又飞出一本小册和一套战袍，分别ี落入赵6手中。
赵6不知这四海ร龙王为何，那东海龙王已๐经过来了，带着一套铠甲过来，赵6๔仔细一看，乖乖๔的那ว不是齐天大圣的那一身行头吗？
凤翅紫ใ金冠，锁子黄金甲â，藕丝步云履。
嘿嘿，如今这一身行头却穿到了六耳猕猴身上了，若是那西游记中的孙悟空得知会不会气死。
赵6挥舞了一下手中这支名为风雷神戟，感觉不错，正合赵6心意，又去翻那小册子，只见上面书写着几个ฐ大字：“器神谱”
关于器神谱，可是敖顺当初费了个多大的心思才搞到手的，若是是给别ี人，敖顺ิ就是死也不拿出来，但是给龙族的兴盛五爪金龙么，嘿嘿，当然要拿出来了，只是敖顺才不会说呢。
赵6๔又看了看那套战袍，极是威武，又见六耳那一身金光闪闪，赵6๔也忍不住了，套了那一套战袍，手持风雷神戟，倒是把一旁的四海龙王看得呆了，龙族有此将族已！
目送赵6๔和六耳一龙一候离去，敖广终于舒了一口气，对着赵6离去的方向叹道：“五儿啊，不是父王不肯告诉你身世，而是怕你知道身世后我们这四海ร回成了你的成就的拖累啊！