过程合理而结果荒谬，从方寸天空感知到เ，不乏善于空想的&#x。北方的农业和人口增长甚为ฦ受益，你只能ม老老实实坐在里面看天。悲观者解释为宿命，这种事情经常发生，越南则ท从中原学来灌溉技，其农业也。
南亚的越南，却在文化上更duli一些。汉唐之ใ间，中国征服越南，并引进其稻米种植，宿命其实就是“已知”砌成的一口井&，但是最好作为秘密藏在心里，说出来就是异端。越南对汉化，没有韩国顺ิ遂，跟中国有明显差异，其区别在越，儒家的父权制patriaທrchy在此没有适宜的土壤，反而是佛教更受欢迎。似乎ๆ可以归结，中越之间的交换互利：大米与佛教。
种族:黄种人约占全洲人口的35以上，其次是白种人，黑种人很少。
至于为什么เ选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式，现在普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿于肚腹中ณ的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方แ法和仪式。二、剖腹的种类和方法。
一个极权的时代，必定会产生目空一切的ducái者。身处极权时代的ducái者，会觉得自己无所不能ม，无所顾忌，就算违反人常伦理亦无所惧。就是在这种历史背景下，ri本皇室出现了爷爷和孙子互戴绿帽的荒唐事。
嘉宾:没想到เ宋襄公却把脸一拉说，这怎么能行呢！君子在战争中是不能ม攻击已经受伤的人、头发已经斑白的人，敌人处于险境的时候，不能落井下石，现在敌人没有做好准备，我们绝对不能ม突然袭击。于是就消消停停地等着楚军全部过了河之后，宋军才展开攻击。结果由于寡不敌众，宋军大败，宋襄公在战争中ณ也受了伤，回去后不久就死了。
主持人:用今天的眼光看来，宋襄公这人太蠢了，迂腐啊。你说，“兵者诡道也”，本来就应该出其不意，攻其不备。可你非要讲个规则，结果惨败了。这个故事能反映宋襄公身上有贵族jing神，但很多观众没法理解，您倒说说。
重风度守规矩
嘉宾:确实，让我们今天的观众，从宋襄公的身上解读出贵族jing神来是一个比较难的事情。但是，我们可以从另一个角度来思考一下。今天我们对祖上的这种贵族jing神可能ม都不太理解，但是我们对西方的骑士jing神多多少少都有耳闻。那么西方的骑士jing神包括什么内容呢？第一点，到战场上要勇敢，不能贪生怕死；第二点，到战场上要讲风度，要守规则，不能攻击没有穿好盔甲的武士，不能攻击非战斗人员，如果对方失败了，对失败者要宽宏大量。这些话听起来跟宋襄公的jing神是不是有点相似呢？
主持人:您这么一说，倒给我们提供了一个很好的参照ั。那么宋襄公的这种贵族jing神和西方骑士jing神究竟相同在哪里，为什么那个时候打仗还要讲究这种贵族jing神？
嘉ล宾:如果咱们对宋襄公所处的时代背景有所了解的话，就会理解宋襄公的这种选择。chun秋以前的战争观点、战争方式，和chun秋以后有着非常大的不同。chun秋的时候，因为双方主体都是贵族，那时候连当兵的都是贵族，所以大家打仗的原则是点到为止，给足对方แ面子，并不以把对方แ赶尽杀绝为目的，一旦分出胜负马上鸣金收兵。那ว么两支由á贵族构成的军队打仗，就有点像后来的绅士决斗ç。
主持人:๘西方แ贵族之间的决斗有一套非常严正的程序，中ณ国chun秋时期的战争也是这样的吗？
嘉ล宾:是的。cນhun秋时期国与国之间的战争使用的是战车，那ว么用战车打仗，就要求寻找一块比较平坦，比较宽阔的土地作为ฦ战场，所以在打仗之前，双方必须选择一处对两国都比较适中的平原地区，然后约好时间，两国就千里迢迢赶到这个地点来打仗。
主持人:前期的准备细致而漫长。
嘉宾:到เ了战场之ใ后，要遵循一系列比较严格的规定。双方先排成队列，然后击鼓，双方战车相向而行，到达交汇点后同时向左转，叫左ุ旋。这时两队战车的距离最近，站在战车上的武士挥起长矛，相互攻击，如果一下子把对方แ挑下战车，就胜了；如果双方谁也没打着谁，那么在左ุ旋之后，回到原点，等待下轮击鼓，再次发起冲锋。所以这个方式跟决斗ç非常相似。
主ว持人:cນhun秋时期是非常注重礼仪的一个ฐ历史阶段。
嘉ล宾:对。我们了解了宋襄公所处的时代背景，就会明白他的这个ฐ选择是由文化观念所决定的。宋襄公本人是殷朝的贵族后代，从小受到严å格的贵族教育，所以对他来讲，在战争中ณ取胜固然重要，但更重要的是要胜得合理，胜得光明正大。
主持人:有时想想很感慨，中国人现在很赞赏西方人的骑士jing神、绅士风度，做事有原则讲诚信。可是今天我们才发现，让我们嘲笑了那么多年的宋襄公，恰恰是和西方的骑士jing神一脉相承的。
有荣誉感具备责任心
主持人:宋襄公的故事主要体现了贵族jing神中的那种规则意识，那是不是还应该有勇敢啊？
嘉宾:对。尚武jing神是贵族jing神的一个ฐ非常重要的构成部分，这和西方贵族社会是相通的。在先秦的时候，每个贵族生下来就是武士，都有当兵打仗的义务，“执干戈ຖ以为ฦ社稷”，是贵族的权利，普通老百姓想当兵还不让你当。所以那ว个时候当兵，为国家牺牲是一件非常光荣的事情。
主持人:๘比如儒家推崇的“礼，乐，shè，御，书，数”六艺中ณ，就有shè箭和驾车。孔子是这方面的高手，他曾经给学生做示范。
嘉宾:๘真实的孔子和咱们后世理解的孔子是不一样的。那个ฐ时候尚武是从上层到底层共有的一个ฐjing神系统。
主持人:那ว么贵族jing神除了勇敢之外，还有别的什么เ信条？
嘉ล宾:荣誉。贵族是一个ฐ视荣誉重于生命的阶层，这也是他们勇敢jing神的源泉。他们认为自己的血液ຂ是高贵的，绝不能ม用下三滥的行为来玷污自己้的血液。因为ฦ重视荣誉，所以贵族在遇到危险的时候，往往敢于承担，他们身上有一股非常强烈的承担jing神。
主ว持人:承担和贵族jing神挂钩，对今天的国人似乎难以理解。因为现在中国人认为ฦ贵族只意味着特权。但其实真正的贵族jing神是权力越大，责任越大。
嘉宾:对。贵族是社会的上流，这一方面让他们产生了荣誉感，另一方面也产生了非常强烈的社会责任感。比如西方的航海业有个ฐ不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，或有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族jing神延续下来的一种承担jing神。
主持人:๘在享受种种特权的同时，也意味着能够挺身而出，为国家或者是为自己的君主，不惜献出生命。
嘉ล宾:在cນhun秋的时候，郑国虢地曾召开过一“弭兵大会”，就是停战大会，各国都派了代表来参加。开会过程中，有消เ息传来说鲁国出兵攻打莒国，这让与会代表非常生气，决定要杀掉鲁国派驻大会的代表叔孙豹来发泄大伙心中ณ的怒火。其中ณ有一个晋国的代表乐桓子与叔孙豹是朋友，想救他。但叔孙豹说，我们鲁国派我来参加大会，就是为了维护国家利益，现在大家对鲁国有怨气，想通过杀掉我的方式来发泄怨气，那么我可以接受这样的结果。
主持人:๘晋国国君听到这件事以后，说道:“临ภ患不忘国，忠也；思难不越官，信也；图国忘死，贞也；谋主三者，义也。有是四者，又可戮乎ๆ？”
嘉宾:所以晋国国君就向楚国国王求情，咱们两个商量商量就饶他一死吧，因为他是一个勇于承担责任的人，咱们如果饶他一死，也可以劝勉那些忠心为国的人。所以这个故事，很鲜ຒ明地体现出先秦贵族身上的那种勇于承担的jing神。
遇事执著讲信誉
主持人:๘当时人们崇尚方刚ธ，鄙视机巧，身上充满那种刚烈的气质。有这么一个故事，在chun秋时期有个ฐ一直想独揽朝政的人叫崔杼，他杀害了齐庄公，然后立庄公的弟弟为ฦ国君。国事安排已๐毕，他就找来太史伯，干嘛的？记录历史的。他对太史伯说，前几天，主公调戏我的夫人，结果被人杀了，为了照顾主ว公的面子，所以你在记录历史时要这样写，“先君害病身亡”。结果这太史伯听完崔杼的话，冷冷地说，按照事实来写历史，这是太史的职责，至于主公怎么เ死的，你心里明白，我心里也明白，朝廷内外，上上下下的人心里都明白，让我说假话，办不到เ。一个ฐ史官，本身也没有什么权势。崔杼说，好，那你准备怎么写？你让我看看。结果这个史官当场就给他写了，崔杼一看，上面写着“夏五月，崔杼弑君庄公”。崔杼大怒，把这个太史官杀了。然后继任者再上来，结果拿来一看，还是这样写“崔杼弑君庄公”，又杀，连杀好几个，最后崔杼没有办法，长叹了一口气说，我现在才知道，历史和史官的可怕，他就把最后的那ว个史官给放了。
嘉宾:๘这个故事还有一个很有意思的尾声，说是在齐国的南部ຖ还有一个史官，他听说齐国的史官都被杀光了，很着急，怕这个历史没人写了，抱着竹简，执简以往，要到朝中继续去书写历史，走到半道上，听说最后一个史官被放了，这才折返回来。
主持人:所以在chun秋战国时期，忠义耿直的故事特别多。也正因为有这样能够直笔写史之ใ人，所以才使得我们现在研究历史，不至于走很多的冤枉路。
嘉宾:chun秋时候的故事，实际上也不完全是一种慷慨激烈、充满血腥，也有一些听起来非常温暖的故事，比如说有一个ฐ叫“季札挂剑”的故事，听起来非常富于诗意。说的是吴国有一个公子叫季札，这个人修养非常好，国王就派他出使晋国。在出使晋国的路上要路过徐国，于是他就去拜访徐国国君，没想到两个人谈得非常投缘，成了好朋友，他在徐国一连呆了好几天。在聊天过程中，季札注意到，那徐国的国君一直在看他腰间挂的这把宝剑。我们知道吴国是产名剑的地方，而且季札对剑很有研究，是一个剑的大收藏家，他身上带的是他最好的一把宝剑。那么他看到这位国君不断ษ地看他的剑，就知道他喜欢上这把剑了。但是，因为ฦ君子不夺人之ใ美，所以没好意思直接开口要。季札读懂ฦ了他的心思，想把这把剑赠送给这位徐国国君，但是，当时国际上有一个规定，就是作为ฦ外交使者，身上必须佩剑。他想，等我出使完了之后，回国途经徐国时，再把剑送给徐国君，这样不就两全其美了。于是在徐国呆了几天，就继续出发去到晋国。等他在晋国完成了外交使命，回国的路上又一次经过徐国时，他兴冲冲地想把宝剑送给徐国君，却听到一个不幸的消息，说徐国君在这几天当中得了急病死了。这个季札非常悲痛，就找到เ了国君的继任者，他说这个ฐ先君活着的时候跟我非常好，我曾经想把这个宝剑送给他，但是他不幸去世了，现在我把这个宝剑送给您，以表达我的心意吧。但是这位继任者也非常讲究原则ท，他说，我们的国君活着的时候没跟我交代过这件事情，所以您这么เ贵重的礼ึ物，我不能够收下。季札一听，说那ว这么着吧，我去祭拜一下您的先君。于是就带着各种祭品来到徐国君的墓前，恭恭敬敬地给徐国君行礼默哀，完事之后，季札从腰间解下宝剑挂在了徐国君墓边的树上，然后扬长离去。
主ว持人:这是一个多么优美的故事，那时候贵族的气质，雍容、高贵、高雅、从容。可是让人遗憾的是，到了后来，先秦时代的这种贵族jing神，随着后来皇权势力的不断膨胀而ri渐衰减。
平民皇帝ຓ让贵族jing神退位
乌江之战，项羽本有机会逃亡，却选择以乌江自刎的方式，维护了他最后的尊严å。楚汉之争的结果，是以项ำ羽为代表的贵族文化完全被以刘ถ邦为代表的平民文化所击败。那么，中国的贵族文化为ฦ什么会那ว么早消失呢？
项羽以死保持贵族jing神
嘉宾:项羽是贵族后代，他祖父项燕是楚国一员名将，在战国后期非常有名；刘邦则ท出生在社会底层，是一个平民，没读过书。项羽身上不光有英雄气概ฐ，他的贵族血统也使他具备了贵族jing神，在楚汉战争当中，他曾经提出过一个非常有意思的建议。因为战争打了很长时间，双方都jing疲力竭，都非常痛苦，而且老百姓也流离失所。所以项羽就跟刘邦提议，说干脆咱们俩来一场决斗，通过这个决斗ç来一决雌雄，你看怎么เ样？
主持人:这有点像西方แ贵族之间的决斗。
嘉宾:是的，完全是西方แ贵族式的思维方แ式。
主持人:๘我觉得另外一件事儿更能说明问题，就是"自刎乌江"。其实项ำ羽到了生命最后一刻，这种贵族jing神似乎体现得更加充分。
嘉宾:๘乌江之战我觉得非常典型地说明了项ำ羽本身的价值取向。项羽来到乌ไ江边上的时候，实际上他是可以逃走的，因为ฦ那时乌江上停着一艘小船，乌江亭长正在等他。c乌ไ江亭长见到เ项羽就说了，大王您赶紧上船，我带您过江，现在整个乌ไ江之ใ上只有我这一条小船，汉军肯定追不上您，咱们过去之后，再想办法东山再起。但是项羽谢绝了他的好意，仅仅是请他把自己้宝贵的战马渡过了江，自己则带领身边的十几名亲兵，重新杀回汉军阵营。项羽实际上是选择战死这种方แ式，来维护自己最后的尊严å。所以这场寡不敌众的战争最后就打得风云变sè，气壮山河，项羽一个人徒手杀死了数百名汉军，最后因为身受重伤，干脆自刎而死。
主持人:后世经常有人为之扼腕叹息，为ฦ什么就不能选择坐船先逃，然后再卷土重来，东山再起呢？
嘉宾:要那样做就不是项羽了，项羽是个真男ç子，伟丈夫。他所习惯的是那种贵族式的、风度翩翩的竞争，他不习惯于刘邦的这种靠yin谋诡计来进行的这场竞争。可以说，他是主ว动选择用死这种方แ式来为贵族jing神做一个ฐ殉葬。李清照ั可以说是项ำ羽的知音，她充分解读了项羽的jing神，所以写下了那首词:"生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项ำ羽，不肯过江东。"
秦始皇灭了一代贵族
主持人:๘如果说，项羽之死代表着中国古代贵族jing神的一种失落的话，那么เ我们再看看西方，西方的贵族jing神实际上延续了很长时间，为什么เ中国贵族的这种jing神，失落得会这么เ早呢？
嘉宾:这是因为秦始皇在统一六国当中，把原来国家的贵族基本上都给杀掉了，那ว些没有被杀的，或者迁徙，或者流放，所以等他统一完六国之后，别ี的国家的贵族阶层基本上就消失了。那么เ秦国本身的贵族阶层呢？因为秦国的制度发展得特别早，所以贵族的特权早已被取消，与平民一样，都是皇帝的奴仆。因此，自秦始皇建立皇帝制ๆ度之后，中国的贵族阶层，作为ฦ一个阶级，基本上消亡了。之后虽然历朝历代都会分封一些王、公、侯、伯，但是他们的贵族身份和秦始皇之ใ前的贵族，已๐经不可同ri而语。之前的这些贵族有封地，他们可以在自己的封地之内像土皇帝ຓ一样自己说了算，有相对的dulixing，所谓"ิ刑不上大夫，礼不下庶民"；但是之ใ后历朝历代的这些贵族，只享受高爵重禄，没有实际统治老百姓的权利，不允许过多地干涉政治。所以说，贵族阶级到秦始皇就基本告一段落。那么，既然没有了贵族这个阶级，贵族文化也就渐渐消亡。
主ว持人:文化是需要培养的。在过去的贵族中，教育是非常良好的。我们现在经常说的"君子六艺"，即"ิ礼ึ、乐、shè、御、书、数"ิ，那是一种高质量的贵族教育方式。"礼、乐"，是教修养的，"shè、御"是教军事技能ม的，"ิ书、数"是教人生活以及其它方面技能的。你看，这里面既有外在的技能，又有内在的jing神情cāo。
嘉宾:所以，这种贵族教育一代一代地延续下来，就使这个贵族jing神ri益jing致化，丰ถ富化。一般来讲，第一代贵族都是起身草莽，他身上的草莽味、江湖味很难随着时间的消失彻底清除；第二代就有所不同，因为有第一代创造的条件，所以他的生活经验和价值观也和第一代有很大的不同；到了第三代，他的环境优裕起来，教育完善起来，他的jing力不再放到开疆拓土、为家族打拼，而是放在完善自己的jing神世界ศ，完善自己的风度和教养，贵族jing神融入到了骨子里。所以我们说，培养一个贵族需要三代的时间。
强硬帝王视懦弱为可耻
主持人:那么这种贵族jing神的失落，会给社会带来怎样的结果呢？
嘉ล宾:贵族jing神的消失，有它的两面xing。一方面是等级森严的制度也随之ใ消失，天生的世袭思想消เ失了。取而代之的是平民的进取jing神，竞争意识。这也可以说是一种社会进步，是一种思想解放。另一方面，贵族阶层毕竟是培养贵族文化的最好的土壤，平民阶层无法提供这样一个生长环境，所以，贵族文化的那种超越xing，那种优雅和jing致，自然就丧ç失了光彩。
主持人:我觉得平民这种jing神表现，和贵族jing神似乎是一个ฐ此消彼长的一种态势。你看随着贵族jing神在没落，平民意识当中会出现很多的jing神因素。有人就说了，就从刘邦开始，中国社会这才算步入了真正的平民社会。
嘉宾:๘刘邦是一个非常鲜明的分水岭。在刘ถ邦之前所有国王和皇didu出身于贵族，那ว么刘邦之ใ后呢，所有的皇didu出身于平民，甚至大部分是出身于平民中的那ว种流民，这是中ณ国历史上一个ฐ非常有特sè的现象。有学者研究过，说中国历代开国皇帝，除了北魏、隋唐这些身上有少数民族血统的皇帝ຓ之外，其他汉族的开国皇didu出身于社会最底层。咱们可以从头数一下。蜀汉的开国皇帝刘ถ备，他的职业是织席的小贩。
主持人:那么在刘备之后，魏晋南北朝时期，那ว些开国皇帝又是怎么样的呢？
嘉宾:๘南朝的第一个ฐ开国皇帝叫刘裕，史书上这么说他:"家本寒微，住在京口，一直以卖鞋为业。为ฦ人剽悍，仅识文字，因好赌而破家，落魄至极。"ิ就是说他是一个鞋贩子，大字不识一筐，平时特别喜欢赌博，因此破产，才走上这种反抗之路，最后居然就成了南朝的开国皇帝ຓ。
主持人:往后就是大宋朝的开国皇帝赵匡胤，史书上记载，赵匡胤出身还可以，最起码他是个军人出身啊。
嘉宾:实际上这是正史对赵匡胤出身的一种美化，你如果仔细读一下的话，会发现，赵匡胤的父亲出身很低贱，年轻时无家可归，流浪ฐ于杜家庄，在杜家庄做了倒插门女婿。我们知道，在过去一个ฐ倒插门女婿的身份是非常低的。赵匡胤在年轻的时候，也有过一段流浪生涯，穷困潦倒，后来从军之后才慢慢发迹。
主ว持人:元朝皇帝咱们不说，明朝的朱元璋最典型。
嘉宾:对。朱元璋的出身确实可以用"赤贫"两ä个字来形容。他在江湖中ณ流浪了好几年，练得胆大心黑，后来成了开国皇帝ຓ。
主持人:之前我们说过，在贵族社ุ会中，权力斗ç争、政治斗争，甚至是军事战争中，彼此都会留有余地，行事相对比较温和。但是从秦始皇以后，各种斗争就变得血腥和残酷下来了。
嘉ล宾:确实，在秦始皇之ใ后，中国政治斗争的残酷xing在世界上也是罕见的，所有的政治家都相信，在政治斗争中一定要心狠手辣，斩ล尽杀绝，不能给对方留一点翻盘的机会。所以你看李世民在玄武门事变之后，一方面赶紧跑到李渊面前，向他承认错误，说我把我的兄弟杀了，我罪大恶极；另一方แ面却偷偷地派自己的手下，到他哥哥和弟弟的府中，把他哥哥和弟弟的所有的孩子，包括襁褓中的婴儿，全都杀光。
主持人:因此，后来中国的历代皇帝，在他们的jing神层面上，不要说离贵族jing神遥不可及，连基本的人xing都达不到เ，以至于后来有了这样一个标准:๘谁在政治斗争中心慈手软，谁就是懦弱，懦弱是可耻的。当然没有人会去懦弱，于是继续秉持那种没有人xing的政治斗ç争。