我们看到เ，头与背部均有斑状花纹，圆睛、头两侧具有，状似啄衔。“龙”的头部呈方形，盘曲于陶壶的肩部，这条“龙”具有细长的身å，37考古工ื作者曾把这一图案定。38近年来，腹部有一鰭，尾部分为三叉。“龙”的尾部ຖ，绘有一只短尾、尖嘴、体型肥硕的大鸟，鸟喙与“龙”尾的中ณ间部位相连，成弧形&#x。而其腹部ຖ则为ฦu字形迭弧状花纹。它的背，很多学者都认为ฦ，这里的鱼就是早期的龙纹。就会认为这种看法不无道理，如果我们联想到商代那些龙鸟（。但是，当我们把这一图像放在仰韶文化半坡类型的文化背景中，就会感到，进行客观，其实考古工作者原来的定名并没有错。和出现在大量其他器物上的鱼纹一样，这里的“龙”也不过是鱼，只不过这条鱼的形状有些特殊，似乎有点儿像泥鳅一类的无鳞鱼罢了。
在这一时期，出现了大量并不实用的陶质、玉质礼器，墓葬形式及随葬物品的情况也生了变化，大量祭坛、庙宇以及与宗教有关的事物纷纷涌现。据此分析，中国整个新า石器时代，是一个宗教巫术之风炽烈的时代。以当时的彩陶纹饰为例，我们看到เ，其中不仅有自然界中的日、月、山、水、云、动物、植物、人物等形象，还出现了抽象的几何图案，其繁缛复杂的程度令人眼花缭乱。（图2๐）对于这些纹饰，我们一般从实用或审美、艺术的角度去欣赏、理解它们，这是无可非议的，但是我们若是想要探寻这种现象的原因，单从实用或审美、艺术的角度是无法作出圆满解释的。在生活条件极为艰苦、经济活动极其繁重、生产手段十分落后的新า石期时代，先民们何以要花费如此巨เ大的人力、物力和时间，不厌其烦地在器物上描绘极为ฦ繁缛的花纹？他们何以如此之“闲”？除了处在原始宗教氛围中的先民们狂热的宗教心理，我们找不到เ更为合适的答案。在这一时期里，先民以极大的热情，运用了几乎是当时所有的最先进的艺术手段，如绘画、雕刻、堆塑等等，创造了大量的动物形象，这些造型艺术在先民的心目中ณ绝非单纯的审美对象，而是承载着神秘的宗教意义。先民认为这些动物形象是动物本身与神秘属性的结合，具有特殊的巫术功能。在某种程度上说，它们比动物本身更具有神圣的性质。正像列维·布留尔所说的：“图象与被画ฑ的和它想象的被它代替了的存在物一样，也是有生命的，也能赐福或降祸ຖ。”33๑我们惊喜地看到，正是在这些充满宗教含义的动物形象中ณ，出现了一些带有龙的特征的动物纹像。龙的萌芽终于出现了