良渚文化玉器最常见、最具有代表性的是以两眼一嘴为ฦ特征的纹饰，目前现的最为完整、复杂的良渚“神。而是“神人兽面纹”的简，二目圆睁，它们表现的往往不是一个单纯的“颜面”，根据近年来现的大量材料。过去考古工作者统称其为“兽面纹”。眼眶间有短桥相连，宽鼻，为目前已๐知良渚玉琮之，享有“琮王”美誉。神人兽面纹雕刻于玉琮四个正面的中间部位。纹饰中部ຖ是以浅浮雕表现的“兽面”，重圈为眼，我们知道，这件玉琮由，高88๖，阔口，上下两对獠牙吡于唇外；倒梯形脸，上部为“，双眼具小尖眼角，阔鼻，冠上羽毛呈放射状排列，大口露方形齿、头戴宽，双臂平端，肘部ຖ下弯，双手五指平伸插于兽面眼眶两侧；下部自兽口两ä侧有极度弯曲的双腿，双足呈爪状相对，爪甲â尖利弯曲。整个图像具有一种逼人的气势，给人以神秘、恐惧之感。良渚先民对这种“神人兽面纹”进行了多种分割、简化、变形，使其遍布于各种器物之ใ上。综观良渚玉器纹饰，有的是单一或重复出现的“神人纹”，有的是单一或重复出现的“兽面纹”，有的是“神人纹”与“兽面纹”相间出现的“神人兽面组合纹”，有的是部份简化的“神人纹”与简化兽面纹融为一体的“神兽融合纹”。95浙江余杭瑶山出土的“龙镯”上的“龙”，就是“神兽融合纹”的一种。通过良渚有关纹饰的对比我们可以清楚地看出，“龙”那非牛非鹿的双角双耳，实际上是神人纹的简化形式，确切地说是由神人的羽冠简化而来；“龙”的眼、鼻、口则是兽面纹的简化形式。两部分形象、含义แ都不相同的纹饰经简化、变形组合在一起，竟然形成了一个四不像的似龙动物头部，这种现象在我国新า石器时代的原龙纹中是仅有的
辽河流域的红山文化有着较为达的农业经济，养猪素与原始农业相伴随，猪又是先民典型的依赖型动物，因而红山文化先民产生了猪崇拜观念。在远古的祭祀活动中，猪是用于祭祀的常物，这种习俗甚至流传至今。在今天的民间祭祀中，我们还可以看到用猪（或猪）作为“三牲”之一祭祀先人。有学者认为，“由于猪同农业生产和人类生活关系密切，也由于古人视猪为‘水畜’8๖6，在祈天、求雨、祈防洪涝的祭祀活动，自然就选择它作为沟通人神间的信物，从而出现了被神化的猪的种种传说，其中就有作为雷雨之神的传说。87๕”88是有一定道理的。
5oo年以后，这种生物形象又出现在甘肃武山县傅家门遗址出土的彩陶瓶上。傅家门遗址属于马家窑文化石岭下类型文化。马家窑文化是从仰韶文化庙底沟类型直接展、演变而成的，石岭下类型又属于马家窑文化的早期，因而石岭下类型文化带有强烈的庙底沟类型文化的色彩。傅家门遗址中的这条“龙”与西坪遗址中ณ的“龙”同属黑墨彩绘，形象亦基本一致，只是它的大嘴下撇不露齿，腹部更加肥大，共有六足。69
如果说学术界对北岭“龙”是否是龙还有不同看法的话，那么对西水坡“龙”则异口同声称之为龙。这是因为ฦ西水坡“龙”的形象与后世的龙极为接近。据报道：“有的专家看后说，濮阳西水坡仰韶时期的龙与故宫明清的龙相差不多。”52这条“龙”的现在学术界引起了震动。根据以往的资料，人们认为ฦ龙的形象是由一个ฐ单一的起源，经历了一个由简单到复杂的展过程而形成的。然而，西水坡这条时代颇早、形象却颇“进步”的“龙”的出现，是传统模式所无法解释的。有的学者甚至认为，这条“龙的原型来自春天的自然景观”，它是作为“春神、生神”出现于墓主ว人东侧的。53这种说法最令人不解的是，先民既然要表现“春神、生神”，为ฦ什么不直接表现“春天的自然景观”，而要把诸多自然形象组合、创造成一个虚构的动物形象呢？而同一作者在另一侧表现“秋神、死神”时，为什么就没有再作这种令人难以想象的创作，而直接运用了现实中虎的形象呢？显然，这种说法缺乏说服力。
当我们确认渭河流域出现的原龙纹的原型为鱼后，进一步要弄清的是这幅图像的含义是什么。我们前面说过，鱼在渭河流域先民的生活中具有重要的位置，那么半坡类型陶器上的大量鱼纹应该是先民对鱼依赖、喜爱以至崇拜的产物。在这种鱼崇拜的原始宗教观念氛围之ใ中，北岭先民创作这幅“水鸟啄鱼纹”的本意似乎不应该是“鱼被鸟啄食”这一自然主题的简单再现。那么，其含义当是什么呢？