有些古籍中ณ所载“龙旗”，以象大火也。“龙旗九辀，“陶唐氏之火正阏伯。《周礼·冬官考工记·辀人》云：《礼记·乐&，旗上的龙纹也表。祀大，相士因之。大火星是东方七宿心宿中的心宿二，十分明亮。据研究，殷人以大火星（scorpiusa）的偕日出1้88确定岁。18๖9《左传·襄公九年》载士弱言：天子之旌也”的记载，”由此可知。这类具&#x，故商主大火。商人阅其祸败之衅，是以日知，必始于火。”《诗经·豳风·七月》云：“七月流火，”。九月授衣，以及对大火星的崇拜观念。大火星位于东方七宿的“龙心”，古人在旗上绘龙纹，虽主ว要是“以象大火”，但实际上则ท取象于整个的东宫龙星。插图汉石刻星相图
初九，潜龙，勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾ດ夕惕若厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙，有悔；用九，见群龙无，吉。
先秦古籍中所载的龙纹器物最多的是龙旗，仅《诗经》中就有“龙旗十乘，大糦是承”（《商颂·玄鸟》）、“龙旗阴阳，和铃中央”（《周颂·载见》）、“龙旗承祀，六辔耳耳”（《鲁颂·閟宫》）等诗句。这些龙旗均用于享祀仪礼，不仅商王武丁、诸侯王鲁僖公祭祀用龙旗，诸侯来朝助祭周武王时也用龙旗。我们知道，龙纹具有沟通天地使者的含义，也是使用者特殊身份的标志，统治者在祭祀仪礼中使用龙纹旗帜的用意也在于此。我们现，有的文献记载表明，上古龙旗上的龙纹有些表示ิ的是星象。西汉画ฑ像砖（石）中，既有作为神兽出现的龙纹，又有表示星象的龙纹。我们据此推测，上古龙旗上龙纹的含义亦有多种。可惜的是丝织品极易腐朽，我们没有文物依据来证实以上论断。
对于这种艺术手法，我们将以殷墟妇好墓出土的铜鸮尊和司母辛铜四足觥为例进行剖析。这是因为ฦ妇好墓是目前唯一能与甲骨文相印证而确定其年代与墓主ว身份的商王室墓葬；墓中ณ出土的大量随葬品是武丁时期的标准器物，具有商代中ณ晚期艺术风格，因而这两件青铜礼器在商代青铜器中具典型意义。1้65๓（插图妇好铜鸮尊）
商人所要表现的通天神兽是多样的，由此导致了移植方案的复杂化。商人包罗万象、轻松洒脱的艺术情趣，保证了创作手法的灵活性。由此而产生的新动物形象自然会五花八门、千姿百态。就龙而言，各种原龙纹经过移植手法的再创造，纷纷跳出各自原型动物的樊篱而成为真正的龙纹。值得指出的是，由此而形成的龙纹，其形象必然是多样化的，这也就是我们常说的“龙生百种，种种不一”的原因
角对龙的特殊意义很早就引起了人们的关注。东汉王充在《论衡·龙虚变》中载：“短书云：‘龙无尺木，不能ม升天。’”短书，指前代竹简，王充不能言其确切的年代，足见其年代相当久ื远。王充认为ฦ，尺木是指很短的直立的植物茎干，而“龙无尺木”之句则ท应当解释为“龙如果连小树那样的依赖之物都没有即无法升天”。这显然与古籍中对龙神通的普遍记述不符。唐代段成式在《酉阳杂俎》中提出了新的看法：“龙头上有一物如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。”依段氏所言，尺木似为龙角。龙如无角，即有降格为凡兽之虞，其神通也自然大减，无法升天了。再看甲骨文中的龙字，角也是其最显著的特征之ใ一，这也从侧面证实了角对龙的重要性
综观夏代“龙”纹，尽管普遍具有图案化处理的特点，但还是没有形成头上有角、形态怪异的真正龙纹，它们还应属于原龙纹。