依其所言，综观其整个ฐ演化过程，终汇于海，
西周末年，又由天空降雨落地，龙入藏而。各色金属可分别化，五行学说开始流行，至战国时期。“这实际上是以神话意象的形式而出现的一种自然本体论。这种本体论以‘龙’这种生物为意象，概括和解释了自然界ศ中泉水和天云的生成原因。”2oo由此可知，这里所说的龙只是古人对物质转化形式的一种想象而已。泉水华为蒸气，这里的龙充当的&#x。这种观念可，五行学说因阴阳家邹衍提出的“五德终始说”而盛行一时。为了使星象符合五行学说，又增设中宫，古人除将东、西、南，对应以土，仍以龙为ฦ象征；1้9o于是就产生了东宫苍龙、西宫白，同时又用五行相应之五色冠以五兽。成书于西汉的《淮南子·天文训》中对此有过较全面的叙述：
对这一段文字的解释历来有很多种。闻一多先生认为，“《乾卦》六言龙（内‘九四，或跃在渊’呈未明言龙，而实亦指龙），亦皆谓龙星。《史记·天官书》索ิ隐引石氏曰：‘左角为天田’，《封禅书》正义引《汉旧ງ仪》曰：‘龙星左角为天田’。九二‘见龙在田’，田即天田也。……《后汉书·张衡传》曰：‘夫玄龙迎夏则凌云而奋鳞，乐时也；涉แ冬则ท掘泥而潜蟠，避害也。’玄龙即苍龙之星，迎夏奋鳞，涉冬潜蟠，正合龙星见藏之ใ候。……《彖传》曰：‘时乘六龙以御天’，天言‘御’者，天以斗为枢纽，而斗为ฦ帝车。‘乘๖六龙以御天’犹乘六马以御车耳。”183见解极为精辟。近年来，又有学者对这一文化进行了深入的探讨。18๖4有的研究者认为ฦ，《周易·乾卦》中龙与星象的关系十分明了：“‘初ม九’潜龙指冬天，苍龙全体处于地平线下（中国天文神话谓地平线之下为ฦ渊）。九二爻‘见龙在田，利见大人’，是苍龙东升，角宿出现在东方地平线之上的情景。九三爻‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎’，指‘苍龙正处于从地平线处上升的阶段’，‘龙位即相当于君子之位’。九四爻‘或跃在渊，无咎’，表现龙身‘跃上天空’。九五爻‘飞龙在天，利ำ见大人’，指‘初昏时苍龙位于正南方’。上九爻‘亢龙有悔’，表示‘苍龙升至高位之后，开始下行’。用九‘见群龙无，吉’，龙无，指东方苍龙七宿的‘角宿’（代表龙头）隐没不见，而苍龙其它各个部份在初ม昏时仍呈现在西方地平线以上’。……《乾ດ卦》六爻正表现东方苍龙从潜隐到出现、飞升、高亢，然后一步步伏沉，回归潜渊的循环过程。”185๓《周易·乾卦》中的七爻虽都取象于龙星，但兆辞的凶吉却是依神兽龙的生态特征来判ศ定的。比如，龙出现于田中ณ、处在君位、从渊中跃起、在天上飞翔、卷起身体以至见不到头（群龙无），都是神兽龙的正常生态，因而兆辞都呈现吉利，至少是没有什么不好（无咎）；然而处于冬眠时的潜伏状态（潜龙）或僵直着颈躯（亢龙），则属龙的不利或非正常状态，因而都预示着不吉。有学者以人事释九四爻辞，将“或跃在渊”释为贵族“跳进深渊，投河自杀”，而结论却是“无咎”这样的贞兆辞，这显然令人难以接受。1้86
在先秦古籍中ณ，龙纹还用于帝王的服装。《尚书·皋陶谟》载：