以龙形为ฦ耳的陶瓷器皿至唐代仍然盛行不衰。龙卷角尖耳，龙口衔住，瓶身上刻一昂飞舞的。龙颈่自瓶肩部伸出，器高3๑36厘米；如故宫博物院藏，龙形苍劲稚拙&#，刀法娴ຒ熟ງ老到。唐代陶瓷器皿上的龙纹，手法多样，千姿百态。如故宫博物院藏唐代越窑刻龙纹瓷瓶，器高9o厘米，盘口、长颈、半截釉，颈上有鬣，造型奇特美观ฦ，另有一番韵味。
综观通沟高句丽ษ墓室壁画的内容，其中龙纹数量之多、所居位置之重要。属于佛、道两教艺术的混合产，竟然过了中原同时期的墓室绘画，足见龙纹在高句丽宗教艺术中的地位。高句丽龙纹明显á，从形象上来看，但又自有特色。我们看到，龙似长腿蜥蜴，鳞纹多呈网状，尤其是它那ว四肢撑立、弓身回以背承重的姿态，在中原龙纹中是很少见的
迄今所知最早的关于“伏羲、女娲”的记载见于战国时期楚国大诗人屈原的《天问》：“登立为帝ຓ，孰道尚之ใ？女娲有体，孰制匠之？”东汉王逸注曰：“言伏羲始画ฑ八卦，修行道德，万民登以为帝ຓ，谁开导而尊尚之也？传言女娲人头蛇身，一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”2๐74对于屈原前一问句是否指的是伏羲，历来注家颇有争议，也有说是指炎帝之母女登、舜或女娲ຐ自身的。宋代学者朱熹甚至说：“上句无伏羲字，不可知。下句则怪甚而不足论。”275到底谁的说法正确呢？我们看到，1้9๗42年在湖南长沙子弹库楚墓出土的楚帛书（现藏于美国弗利尔美术馆）全文共分三篇，其中的“神话篇”开篇即云：“曰古□能雹戏”，文中又有“是于乃取□□子之子，曰女皇，是生子四□，是襄天践，是各参化法逃。”等记述。我们看到，文中所言“雹戏”、“女皇”即指伏羲（又称庖牺）、女娲，并且言明二神履行天道，以阴阳交合而为万物化生之始。276研究者认为，此即“伏羲、女娲创造宇宙的神话”，并指出文中所言“古史传说中的人物，大多与南方楚文化有关。”277由此可见，伏羲女娲ຐ神话在战国时代已๐广泛流传，屈原由此问也是很自然的。然而，我们迄今尚未见到เ战国时期的伏羲女娲的形象。时至汉代，伏羲女娲神像似乎在一夜之间遍及中国。汉代的这类神像在画像石（砖）上出现最多，二神的上身分呈身着汉装的男女人形，下身却是一条长尾，长着或长或短的脚。这两位形象怪异的男ç女神像往往以对应关系出现，他们的尾部则常常交缠在一起，明显表示出二者的性伙伴关系。（图87）这让我们想起了西汉王延寿为鲁恭王刘馀的鲁岭殿壁画所作《鲁灵光殿赋》中ณ“伏羲鳞身，女娲ຐ蛇躯”的句子