和前朝相比，汉代祈雨巫术虽延用了远古祈雨巫术，我们从中可以清晰地看出，果有状也，参与者的衣服颜色也必须与之相应。可却须要选择与五行相应，汉代的求雨巫术虽然依然是用“龙”，”（《论衡·乱龙篇》）关于汉人以土龙祈雨的观念。东汉桓谭《新า，为远古巫术增添了新的生命力。连东汉哲学家王充也认为ฦ：“仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，龙成与五。但已๐经将祈雨巫术纳入阴阳五行学说的框架之ใ，新的哲学思想的注入：“刘ถ歆致雨，具作土龙，及诸，吹律。谭问：‘求雨所以为土龙何也？ะ：’曰，辄有风雨兴起，以迎送之，故缘其象类而为之。”东汉王充也说：“董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。《易》曰：‘云从龙，风从虎。’以类求之，故设土龙，阴阳从类，云雨自至。”《论衡·乱龙篇》由此可知，汉人设土龙是利用它具有的与云雨相同的水属性来招雨，这与商人用龙通神乞雨的观念有着质的不同
昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之ใ不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是剪其，{63}其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。
最早见于汉代扬雄《法言·吾子》：“剑客论曰：‘剑可以爱身’。曰：‘狴犴使人多礼ึ乎?”《音义แ》：“狴犴，牢狱也。”由á此可知，狴犴为汉时监狱的别称。从狴犴的字形分析，它似乎应该是兽名。我们从汉代画像石上的图画可知，汉代纹像中的怪兽极多，其中有些我们至今也叫不出它的名字。然而我们迄今还无法知道汉代狴犴的形象，以及它成为ฦ监狱别名的原因。目前我国保存最早的监狱建筑山西洪洞县明代监狱中设有“虎头牢”，牢门上方塑有一巨大虎头兽形，这可能ม就是明代民间传说狴犴似虎（或似兽）的原因。3o3๑然而这种说法只是后世的附会之谈。
龙生九子不成龙，各有所好。囚牛龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻๑兽是其遗像。睚眦平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风平生好险，今殿角走兽是其遗像。葡牢平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。狻猊平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下平生好负重，今碑座兽足是其遗像。狴犴平生好讼，今狱门上下狮子头是其遗像。赑屭平生好文，今碑两旁龙是其遗像。蚩吻平生好吞，今殿脊兽头是其遗像
唐开元中，关辅大旱，京师阙雨尤甚。亟命大臣遍祷于山泽间而无感应。上于龙池新胁一殿，因召少府监冯绍正，令四壁各画一龙。绍正乃先于西壁画素龙，奇状蜿蜒，如欲振跃。绘事未半，若风云随笔而生。上及从官于壁下观之，鳞甲皆湿。设色未终，有白气若帘庑间出，入于池中ณ，波涌涛汹，雷电随起。侍御数百人皆见白龙自波际乘之气而上，俄顷阴雨四布，风雨暴作。不终日，而甘露遍于畿内。
冯绍正画龙致雨，这个故事在今天看来，即使不是完全出于虚构，也只是一种巧ู合；然而这种故事的出现是有深层的宗教思想基础的，“画龙致雨”只不过是古老的“作土龙致雨”巫术的变形而已。宋代张彦远《历代名画记》卷四载三国时期吴国画师曹不兴画龙：
吴赤乌中，不兴之青溪见赤龙出水上，写献孙皓，皓送秘府。至宋朝，6探微见画叹其妙，因取不兴龙置水上，应时畜水成雾，累็日滂霈。
曹不兴画龙确系高手，他亲眼所见的“赤龙”很可能是鳄一类的水兽，然而经他的艺术想象与创造，便出现了一条活灵活现的龙。李绰《尚书故实》云：“陈朝谢赫善画ฑ，尝阅秘阁，叹伏曹不兴所画龙，以为若见真龙。”然而画得再好的龙，如果不是在当时的宗教背景下，也决没有人能相信它能ม致雨。唐代还流行“蜥蜴求雨法”，“以土实巨瓮，作木晰蜴；小童操青竹、衣青衣以舞，”其歌云：“晰蜴晰蜴，兴云吐雾。雨若滂沱，放汝归去。”（《全唐诗》卷874《歌》）《太平广记》引唐段成式《酉阳杂俎》故事：
王彦威镇汴之二年，夏旱。时表王傅李{66-ๅ3}过汴，因宴。王以旱为ฦ虑，李醉曰：“欲雨甚易耳。可求蛇医四头，十石瓮二；每瓮以水浮二蛇医，覆以木盖，密泥之；分置于闹处。瓮前设香席，选小儿十岁已下十馀，令执小青竹，昼夜更互击其瓮，不得少辍。”王如其言试之，一日两度雨，大注数百里。旧说，龙与蛇师为ฦ亲家。
方言》八云：“守宫……南楚谓之蛇医，或谓之蝾螈。”由此可知，蛇医、蛇师也是一种蜥蜴。蜥蜴与鲵、鳄、蛇等同属爬行动物，古人将它们视为同类；后三者既为龙的基本原型之一，蜥蜴也就与龙有了亲缘关系。所以，唐代的“蜥蜴求雨法”也是商代用龙、汉代用土龙祈่雨巫ใ术的一种变种，而其中用小童起舞的作法也明显带有古老巫术的色彩。唐代民间还有用虎头骨祈雨之术。北宋李昉辑《太平广记》载唐代李绰《尚书故实》所记：
南中旱，即以长绳系虎头骨，投有龙处。入水，即数人牵制不定。俄顷ั，云起潭中，雨亦随降。
这种巫ใ术显然来源于以龙虎相斗来表示阴阳交合的传统观念，是民间百姓将这一观念庸俗化、实用化的产物