在陈仁涛《金匮论古初ม集》里，和世界上许许多多的民族一样，我们这个ฐ“礼ึ义之邦ะ”的民族。其登峰造，我们可以恍然大悟：那在河南安阳侯家庄”发现，我们可以看到เ老祖宗们&#x，是中ณ国人抛弃了石而改，就是用玉制ๆ做男人生殖器！
瑞典人安特生andersson在河南渑池仰韶村发现的“陶祖”，可说是中ณ国人搞生殖器崇拜的最早玩意，证明早在五千年以前就开始了。随着这种崇拜的越来越进步，这种文化也就越来越成为精致文化了。看过以后，也不例外的崇拜过这个玩意儿，甚至崇拜得别ี有天，它的专名，就是“圭”。中ณ国人崇拜男ç人生殖器。“圭”是典型的男ç人生殖器的造型，统治者父死子继，当然更崇拜得不亦乐่乎，而以“圭”的大小，于是大家比谁的&#x，像征权位的大小。《周礼》上说“镇圭”一尺二寸长，“天子守之”；“桓圭”九寸长，“公守之ใ”；“信圭”七寸长，“侯守之”；“躬圭”七应是五寸长，“伯守之ใ”，此之谓也。“圭”在后来，精致得尤其厉害：天子用“大圭”见天地、见祖宗、用“珽”见诸候、见大夫；诸侯用“荼”见天子、大夫用“笏”见天子，最后搅成一团，都通称“笏”了，在用法上，在汉朝以后，也慢慢改为大臣专用的手版了，大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记，所以“笏”在最后，变成一种夹带的道具了。
正因为ฦ中国人搞生殖器崇拜，所以实物之ใ外，在象形文字中，我们可以找到它的遗痕。在甲â骨文中ณ，表示男人生殖器的文字是：
见图
在金文中，表示男ç人生殖器文字是：
见图
这些写法，杨家骆“释且”一文中ณ收罗得很详细。
阮元《揅经室一集》有“释且”，中ณ说“古文‘祖’皆‘且’字”，到เ了小篆出现，才在‘且’字旁边加上“示ิ”字旁้，成为ฦ“祖”字：
小篆始左示作祖，故《说文》示部：“祖、始庙也。”今音祖则古切，且千也切。不知古音古谊正相同也。《礼记》檀弓：“曾子曰：‘夫祖者，且也。且胡为其不可以反宿也。’”可以证矣。
阮元虽然费了很大的劲“释且”，并说“《说文》训‘且’为荐，字属象形”，但他始终解释不出象形象形，到底像个什么形。《说文》说了半天，也说不出像个什么形。其实“且”字明明是像男ç人生殖器的形。
中国儒家宣传“祭如在，祭神如神在”，这个“在”字，有它相当的具体性。这种具体，表现在他们要求“立尸”的观念上。《仪礼》有“祝迎尸一人”的话，郑注说：“尸，主ว也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主ว意焉。一人，主人兄弟。”这就是说，孝子主ว人死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那ว儿，用活人代表死人，作为ฦ叩拜的对象。这种“尸”，就象征“亲之形象”的具体存在。但这种具体存在不能ม老是拿活人代表死人，于是，用塑像和用牌位的方แ法，便取而代之ใ。牌位就是木主ว，它的形状，就是一个典型的“且”字形状。据孔继汾《阙里文献考》：
天下文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则ท有主ว以依神，祭则有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中ณ国，始以异端之教，而上施于圣人，不经莫甚焉！
再据宋濂《上孔子庙堂义แ》：
古者木主栖神，无像设之事。今因开元八年之ใ制，搏土而肖像焉，失神而明之之ใ义矣！
这些话，都指出了孔庙中用牌位，早于用塑像。牌位的运用。正好与传统中的生殖器崇拜若合符节。“主牌位以依神”、“木主栖神”，说来说去，都是用牌位做祖先的一个ฐ象征，这象征用生殖器做大特写，完成了生殖器崇拜的最有趣的建构。呜呼，中国文化、中ณ国文化，在我们这种专家眼里，文来化去，不过如是耳！
一九八四年十月八日晨