侯贵生事件发生后，让苏秀惠人工受孕这当然轻而易举，侯贵生把jing液ຂ送出来：在里面开赌场，‘阿明’认为这已不是新闻，五月三十日刊出ຘ，台中看守所出狱的“阿明”对《自由日，召女伴，每天加菜喝酒。…‘后来，苏俊模等一帮人进入看守所后，侯苏两ä人的力量结合，在里面更可以兴风作浪ฐ，因此，“外传，就是安，也是很容易办，当然不是空穴来风。”这段“阿明”之ใ言，
《前进》小朋友。也可为ฦ史通作证，其中ณ一个原因是中了“性禁忌”的毒，这种中ณ毒的特色，从历史角度来看。是一种“反对‘，中国历史上，反对…性”的现象，至少在表面上占了上风，所以规律、约束，乃至压抑“性”的理论与事实，总是层出不穷。而经典、当局、理学、教条、迷信、教育、舆论等所层层使出来的劲儿，大多是在“解淫剂”antiaທphrodisiaທcs上面下功夫，在这种层层“解淫”之ใ下，善于掩耳盗铃的人们，总以为“没有‘性’的问题”，因为ฦ“中ณ国是礼ึ义之邦”！流风所及，一涉แ到“性”的问题，大家就立刻๑摆下面孔，道貌岸然地缄口不言，或声色俱厉地发出道德的谴责。因此，“性”的问题，终于沦为一个“地下的”问题。这样重大的间题，居然千百年不见天日，怎么能不发霉呢？
老顽固们以宦官为“国粹”之ใ一，胡适之也在《信心与反省》一文中讥讽宦官是“我们所独有的宝贝”，这些都是不明历史的缘故。因为宦官并非“我们所独有的宝贝”，在古代波斯，说有这个ฐ玩意儿。当时宦官的主ว要来源是巴比仑baທbyloniaທ，巴๒比仑要被迫供应波斯ั帝ຓ国宦官或小阉人五百名，还有克尔吉人cນolcນhians，每隔五年要供应童男女各一百名，最少的是以资比ethiopia，每隔三年也要送五名小童男。
李杜诗篇万口传，至今已๐觉不新鲜，
如今那ว个党的大官们，不管是黑官白宫，都不是好官，都赶不上一恨ji巴耳！而他们却一个ฐ个扬扬得意，鸟《水浒》发音得要死。对他们而言，该是“鸟之ใ将死，其鸣也哀”；对我而言，该是“鸟鸣山更幽”，小如兄，你说对不对？小如兄，在这种到เ处鸟粪的岛上，孟胡子居然还要在体制内做他们的国会议员，你说孟胡子该不该打？所以对孟胡子，我真“爱恨交并”，一方面未尝不盼他做体制内改革因为改革得好，总比不改革好一点，一方แ面又盼他根本不承认这种体制ๆ一切先改革了体制ๆ再说！至少我个人，我是属于后者的，所以我说过在国民党当道时候，我就要甘心做无政府主ว义แ者，做“安那ว其”aທn－aທrcນh，这个字。h发k的音，三十年代以前的文人却把它发出其的音，我是不屑于同国民党做任何形式的合作的。承认它的体制，即使反对它，也会有余憾的。所以古代的不合作主ว义者，第一条就是不奉他所厌恶的政权，只有这样，才算彻底。这点意思，在这岛上，了解的人恐怕不多了，此国民党三十三年大力宣传之ใ功也，三十三年的外压力，足以使匹夫匹妇产生内屈服了。所以大家都习惯性的不疑有他了，习惯性的承认国民党的体制ๆ了，老百姓是混蛋，由此可证。
一九八五年四月十八日
所谓“挺纵不收”，就显然是“yin茎异常勃起”了。
或曰：“邪说之ใ害正也，宜放而绝之。则ท此书之不泯，不泯其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下。使当世之人，皆知其说之ใ不可从，然后以禁则齐；使后世之ใ人，皆知其说之不可为，然后以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之ใ书，有为神衣之言者、有为ฦ墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下到秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”
子惠思我，你如果好心相思，
窃卦、爻之词，本为卜筮者断ษ其吉凶，而因以训戒。有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之ใ说者，如：“利用祭祀”、“利ำ用享祀”，只是卜祭则吉；“田à获之狐”、“田à获三品”，只是卜田à则吉；“公用享子天子”，只是卜朝觐则ท吉；“利ำ建侯”，只是卜立君则ท吉；“利用为依迁国”，只是卜迁国则吉；“利用侵伐”，只是卜侵伐则ท吉之类。
天下文庙之制，上自大学，下及直省州卫郡ຉ邑，莫不易以木主，而阙里尚用塑像。或曰：塑像非古也，古者庙则有主以依神，祭则ท有尸以象神，无所谓设像也，有尸事废而像事兴。盖自佛氏入中国，始以异端之ใ教，而上施于圣人，不经莫甚焉！
在出这本《中国性研究》的同时，我另有一本《中国命研究》出版，使“性”、“命”之ใ学，开万古未有之ใ境界ศ与心胸。《论语》公冶长记子贡曰：“夫子之ใ文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《史记》孔子世家亦记子贡曰：“夫子之ใ文章，可得闻也；夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”如今我独发万古之ใ秘，不但文章可得而闻，并且“性命”也可得而闻。孔子生而有知，必当说：“敖也，好勇过我，有所取材。”“著书有道，丘不与易也！”
刘克庄《后村先生大全集》有“杂兴”诗，说：“升天虽可喜，削地已堪哀。早ຉ知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。《搜神记》书中ณ有“厕神”的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为神看门，神亦降世为ฦ人守厕，人神相得大便、小便、大小便之ใ乐，天人合一，不亦畅ม乎！不亦畅乎ๆ！
一九八五年三月二十五日
〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年五八七，寿阳刺๐史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之ใ，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之ใ，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。