所谓“军中乐园”，国民党在大陆，却是古今所无。不准退伍，但像国民党这样统一妓院了的，也就是营妓&#x。就是军中妓院，他们白天只好，不准成家，却倒霉的在台湾、澎湖、金门。马祖等岛，成了国民党祸国殃民的筹码。国民党扣住这些人，说要反攻反攻反攻大陆去，营妓ຓ，裹胁几十万中国壮丁；这些壮丁，他们晚上只好打野炮。打野炮就是解决大兵的性欲问题，逛普通民间，大兵们太穷，并且军民不分，也易滋纷扰〔注一〕。得到เ败军之ใ，于是国民党的败军之将，就搞起败军之兵专用的妓院来。令下之ใ日，举凡国民党驻军之ใ地，就有“军中ณ乐่园”随侍在侧，我在十七师初任排长时调查的这一家，就是其中ณ之一。
在心理学的分析之外，尼采的鞭子论，显然又有他对女人性格的痛苦理解，他认为女人是不能做朋友的，女人不过是猫、是乌ไ、是最好的母牛。因为女人头脑中只有跳舞、废话和衣服。在女人性格中ณ，有许多做作、肤浅、骄矜、放肆的因子，这些因子，只有由于对男人的畏ั惧，才有以局限和控制。在这一方面，他显然比孔夫子女人难养论更为ฦ细腻。尼采相信女人是令人快乐่的，但他相信除了训练女人来误乐่战士外、在使紧张的男人开心外，其他皆为蠢事。因此，他的鞭子论，在性心理学的分析外，又可有伦理学、社会学的分析，他的鞭子，显然具有抽象的镇压女人的意味，因为女人那一套劣根性一旦不能镇压，一切就都不可收拾了。
《万物原始》说：“汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”这是营妓制度化的进一步演变。但《汉书》李陵传李广苏建传说：“陵曰：‘吾士气少衰而鼓不起者，何也？军中ณ岂有女子乎？’始军出时，关东群盗妻子徙边者随军为ฦ卒妻妇，大匿车中ณ，陵搜得，皆剑斩ล之。”这又是例夕，大概是出征军人不得“携妓行军”的缘故。《南部ຖ新书》说：“〔唐〕张褐尚牧晋州ะ，外贮营妓，生子曰仁龟，乃与张处士为假子，居将淮间，后褐尚死，仁龟方แ还长安，曰江淮郎君。”这种记录，都是营妓的遗痕。但是享用营妓者，都是高层人士，显然不是阿兵哥。
孔子虽然离过婚，会过别人的小老婆，一生也命犯过不少小人，但我总觉得，他对女人小人的了解，是不够的，因为他所处的时代里，女人和小人还没今天这么เ复杂、这么刁钻鬼怪、这么欠缺做人的原则ท与规格。
古言终身不改，身则男女同也——七事出妻，乃ี七改矣；妻死再娶，乃八改矣。男子札义无涯埃，而深文以罔妇人，是无耻之ใ论也！
虽然有关屁股的理论与实际如此，但是，随着审美标准的演变，“尻肿”式的大屁股、乃至过大的屁股，究竟已经不再流行，希腊爱神塑像中的美女身段，今天看来，总未免嫌其过肥；中国仕女绘画中的美女造型，今天看来，也未免嫌其稍胖也。
但是，对人类而言，很多人实在不适合做妈，她们对子女而言，只是榨取与伤害，子女们跟这种妈在一起，反倒“很难发展出正常的社会行为”。我认识的一位新女性，就是如此。她的星妈母亲，是我生平仅见的一个恶妇，新า女性长大后，变得乖๔谬异常，全无“正常的社会行为”，显然跟她不幸有这种星妈有关。心理学家一再拿动物实验，但是动物是单纯的，人类的长成却复杂得多，我看了新女性的身世，真的感到她如果当年有“人工母亲”来代替星妈，岂不更好？美国总统杰佛逊thomasjefferson对人说，他和他母亲一起活了二十五年，但他如果能ม再活一次的话，他宁愿不再活那二十五年！人间毕竟有这类令人痛苦的母亲，有了她们，要命的心理学才可以被推翻，而心理学有时候是要打倒的。不是吗？
到เ了魏晋时代，双娶二嫡的现象，开始加多。陈顾远记录：
戈迪瓦夫人独自计划ฐ她的游行。她挑选了一匹不致于因为赤身的女人骑在背上而受窘的老母马，并且竭力把自己锻炼得健壮点儿。她试验着把头发编成辫子；然后，她还是觉得采用一种更简单的发式来得好，于是，便决定让它自然的披散下来。她试骑了好几次，才懂ฦ得了骑马的诀窍。
清朝第二个皇帝清圣祖康熙的后宫中ณ，也有汉姓。这种情形，在皇宫中就已开始普遍。最值得注意的是第五个ฐ皇帝仁宗嘉ล庆，他的生母孝仪皇后本姓魏，是他父亲高宗乾隆的三个皇后之一魏后。据《清实录》了实现名称合乎ๆ事实。墨子认为，正名在于使彼此之名各得，她在嘉庆二十三年一八一八被儿子特谕于五碟内改书“魏佳氏”，这好像特地掩饰当今圣上已有一半血统是汉族。
新生代的国民党是无知的，当然不识“也”字，所以过去把阿拉伯西南的国家yemen翻成“也门”，幸亏读过古书的于右任发现了这一荒唐，在《中央日报》上投书建议，后来才改为“叶门”，有趣哉，老k！
可怜南面称孤贵，
宋朝“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大人物范仲淹，在写《严先生祠堂记》的结尾，曾有十六个字称赞严å光庄光，他说：“云山苍苍，江水泱泱，先生之德，山高水长。”这篇文章写好后，他的一个朋友劝他说：这十六个ฐ字中有一个字不好，那就是“先生之德”的“德”字，如果把这个ฐ“德”字改成“风”字，那就再好没有了。
被告尤世景女二十二岁业自由á
这封信，也许我会在“李敖千秋评论丛书”中ณ发表。其中ณ虽有ji巴๒等字眼会被戴有伤风化的帽子，但是ji巴字眼明见于《红楼梦》，国民党必须得先查禁《红楼ä梦》，才能采用这种罪名，但是他们总不能查禁《红楼梦吧？
一九七六年十一月swingle杂志有一则ท漫画，画一位老公躺在未盖的棺中，他的老相好对另外一位女士说：“这是我第一次看到เ他不硬的时候。”“it'ูsthefirsttimeieversawhimwithoutanerectlon。”若把笑料当医理断ษ之ใ，此公生前，或属“yin茎异常勃起”者矣！
《褰裳》一诗在春秋时代，是很有名的，有名到เ国与国间办外交，都要引以为喻。《左传》昭公十六年公元前五二六年中，有这样一段；
九二：见龙在田à，利ำ见大人〔注五〕。
明制ๆ乐่人例用碧绿中裹头，故吴人以妻之有淫行者。谓其大为绿头巾，事见《七修类稿》。又《知新า录》云明制伶人服绿色衣，良家带用绢布，妓女无带，伶人妇不带冠子、不穿褙子，然则伶人不惟裹绿巾．兼着绿衣。按《唐史》及《封氏闻见记》李封为ฦ延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧绿中以耻之，随所犯重轻以定日数，吴人遂以此服为耻。明之ใ令乐่人裹绿巾，或本诸此也。
明朝郎瑛《七修类稿》中“绿头巾”条下说：“但又思当时李封何必欲用绿巾？及见春秋时有货妻女求食者，谓之‘娼夫’，以绿巾裹头，以别贵贱。然后知从来己远。李封亦因是以辱之。今则ท深于乐人耳。”唐朝从李封用罚戴绿头巾方法整人，当时绿头巾主ว要是象征贱人之ใ服，还没有定型成“敝眷”跟别人睡觉的确定意义，后来龟蛇之说、gui头之ใ色、头巾之ใ绿、娼妓之家，等等等等，各路附会大集合，于是，自戴绿巾而戴绿帽子，就一片绿矣！绿帽子是清以后的用法，易实甫作《王之春赋》，有“帽儿改绿，顶ะ子飞红”之句，是最有名的。
王八出场
至于乌龟以外，又有王八之说，是怎么回事呢？
欲知原委，得先谈王八。
王八作为人名，最早见于《辽史》，辽圣宗时有安州团练使工ื八副马保祐，留แ守开京。到了《金史》忠义传中ณ，有这样一段：
王毅，大兴人。经义进士，累็官东明令。贞祐๖二年，东明围急，毅率民兵愿战者数百人拒守。城破，毅犹率众抗战，力穷被执，与县人王八等四人同驱之ใ郭外。先杀二人。王八即前跪将降，毅以足路之，厉声曰：“忠臣不佐二主ว，汝乃ี降乎？”躯毅者以刃斫ว其胫ã，毅不屈而死。赠曹州ะ刺史。
这些历史中带出的王八，就是中国历史上的早期王八。但看全文语气，王八是人名，尚无不雅之ใ称，但到了《新五代史》前蜀世家里，王八就变质了：
王建字光图，许州舞阳人也。隆眉广颡，状貌伟然。少无赖，以屠牛、盗驴、贩私盐为事，里人谓之“贼王八”。后为忠武军卒，稍迁队将。
这段历史中，王八虽天始不雅，但照《茶余客话》考证：“骂人‘王八贼’，盖五代王建行八，素盗驴、贩私盐，人骂‘王八贼’也。”可见不论“贼王八”还是“工ื八贼”，虽已不雅，并没不雅到和绿帽有关。
虽然王八之初，只不过真人真名而已，但从“贼王八”之后，王八在北方，慢慢约定俗成，成为乌龟的俗称，也成为骂人的词儿。慢慢在南方แ称乌ไ龟时候，多以王八代之。一些民间谚语、歇后语，也就全部出笼，像“王八好做气难当”啦，像“有钱的王八大三辈”啦、像“王八看绿豆——对眼”啦……都是。虽然王八是北方的口语，但是南方人最初多不知道，《广谐铎ດ》中就有这样的笑话：
苏人某，有事赴〔北〕京，反至津门，拟做一二日游，投寓旅馆。一日因事他出，苦不知路径。欲唤黄包车人力车代步，于是操其半强之京话，高唤“黄八车”不止。一般黄包车夫多侧目视之，而不之应。某乃执一车夫而问之ใ曰：余唤汝，汝何弗应？岂余不名一钱那ว？车夫怒目答之曰：君所唤者，乃ี“黄八车”非“橡皮车”，吾辈非“黄”王八故不汝应也！甲â闻之始不敢再言。后问于京友，京友告以“黄八车”乃妓女所坐者，其车大名“黄八”，即南边所称“乌龟”，而街头所停者，虽是南方แ之黄包车，然若辈名之ใ曰“橡皮车”，盖欲与妓车有区别也。甲â方知言语之ใ不同，于是不复再唤“黄八车”矣。
于法无损
照ั“王杂俎”的说法，乌龟是“污闺之ใ讹”，是从奸污了大闺女变出来的；王八是“忘八”之ใ变，“以其孝、弟、忠、信、礼、义แ、廉、耻八者俱忘也”。这些说法，都是站不住的。乌ไ龟王八的流变，这样解释，显然跟事实与情理都扣不上，自是附会无疑。
对中ณ国人说来，对当了王八的恐惧、厌恶与不甘，可算别具一格。这种恐惧、厌恶、不甘，流传下来，已๐经到เ了离奇的程度在这一方面，好像只有意大利人有几分神似。在法律上，自己太太与人通奸，“奸夫淫妇”犯的只是告诉乃论的相奸罪，但却有人在恐惧、厌恶与不甘之余，却提出妨害名誉之ใ诉，因为他认为他当了王八，而高等法院法官竟也有跟着乱判ศ的。试看一则台湾最高法院法官的驳回理由，就可领教了：
最高法院民事判决一九六三年度台上字第一○六八号
上诉人郑祖瑾住高雄市左ุ营成功路二号
被上诉人毛维理住同右中山路二十三号
上当事人间，请求损害赔偿事件，上诉人对于一九六二年十月十六日，台湾高等法院台南分院第二审判ศ决，提起上拆。本院判决如下：
主文
原判决关于命上诉人赔偿及负担诉讼费用部分废弃，发回台湾高等法院台南分院。
理由
本件被上诉人诉请上诉人赔偿损害，系以上诉人诱奸其妻毛陈春子，经法院判ศ处罪刑有案，并在《海讯日报》大登新า闻，致被上诉人之名誉及精神，均受重大之ใ损害，依民法第一九五条规定，应负赔偿责任，为ฦ诉之原因事实见卷附刑é事附带民诉状。卷查刑事确定判ศ决，系依刑法第二三九条后段相奸罪，判处上诉人罪刑é，并未载有上诉人以何种方法，侵害被上诉人名誉情事。按名誉权为ฦ人格权之一种，而夫妻之人格各别，妻与人通奸，不能ม谓其相奸人系侵害夫之ใ名誉。又依原判决记载，一九六一年七月三十日，《海ร讯日报》所刊â上诉人与毛陈春子通奸之新า闻，系由与上诉人同屋居住之闻波告知新闻记者汪宗藩者，并非上诉人发布该项消เ息，是上诉人亦无在海讯日报》大登新闻，致被上诉人之名誉及精神受损情事。原判徒以上诉人与被上诉人之妻相好及污闻披诸报端之事，即令上诉人赔偿新า台币四千元，尚有未合，本件上诉，应认为ฦ有理由。
据上论结，本件上诉为ฦ有理由。依民事诉讼法第四百七十四条第一项、第四百七十五条第一项判ศ决如主ว文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官显然相信：使人当王八，尚不算侵害“名誉权”，因为名誉权是人格权的一种，夫妻之人格，各归各的，“妻与人通奸，不能ม谓其相奸人系侵害夫之名誉”。这一判例，显示了法律比社会观念进步的一个ฐ面，倒是颇为ฦ有趣的。
综合上面的种种讨论，我们清楚地看到王八每况愈下的种种方面，最后在法律上，甚至当了王八，也不过乃ี尔，这对卫道之士说来，真要大发思古之ใ幽情了。因在古代，不但法律上要保护王八，并且保护得连王八都要挨揍，唐朝法律虽然对“奸夫淫妇”判两ä年赎铜四十斤，比起今天的“处一年以下有期徒刑”并不算重，但是它不但“不在自首之ใ例”，并且不是告诉乃ี论罪，而是邻居都可以告发的罪。元朝法律规定不告发是“纵奸”，连邻๑居都要挨罚的。至于甘愿做王八的，更不得了的。元朝明定甘愿做王八的，本夫与“奸夫淫妇”各杖八十六下，明朝清朝各杖九十下，可见当王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，这种进步，都是王八一落千丈的结果。行文至此，不禁大笑国民党亦有德政，至少他们“忘八”之时、“望八”之余，不再打王八了！
一九八四年三月七日