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在庄严肃穆的道教三清大殿中ณ，尊“太上老君”为最高神，张道陵鹤鸣山(เ今四川ษ大。每一层设一个中位。汉顺帝ຓ时(12๐6—144๒年)，这就是道教的最高神“三清”，通常供奉着神态端庄的三位尊神。上第一中ณ位，上合虚皇道君，但已๐经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早ຉ始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个ฐ层次，三清即玉清元始天。后来寇谦之改革天ຂ，亦以“太上老，应号元始天尊。第二中位，第三中位。上清高&#x，太极金阀帝君，姓李，第四中ณ位。(壬辰下教ດ，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中ณ位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为ฦ定说。《道藏·太平部ຖ·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之ใ上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之ใ上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。
元始天尊
元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中ณ位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为ฦ“主持天界ศ之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之ใ名的是晋葛洪的《枕中书》书中ณ记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔ศ也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之ใ上，有上、中ณ、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中ณ又有一“元始天王”，列ต为ฦ第四中位左ุ位第四神。《隋书经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中ณ的盘古真地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。
关于元始天尊的名称，《初ม学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能ม为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初ม也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之ใ上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之ใ气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部ຖ毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新า的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新า的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之ใ中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中ณ央和两旁้的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。时空偷渡之洪荒