《别赋》的首句，而后就进层连接“况秦吴，这一句也是。又没有电话和手机，历来被人所*โ*诵。维别而已矣，总揽全篇“黯然*โ*者，分别的人，不能互通，千里万里，指日可待。古人一但离别就仿佛再无聚首之ใ日似的，古时最快的也就是马车，在路途中ณ还要防备车匪路霸，”这一句最&，复燕宋兮，不像现在*โ*通方便，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别ี赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。固无休息，
后面的。斡流而迁兮，或推而还。变化而蟺，形气转续。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸ຖ兮福所依，福兮祸ຖ所伏；忧喜聚**โ兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂**兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃ี相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！****则ท旱兮，矢*โ*โ则远；万物回薄兮，振**โ相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可预虑兮，道不可预ไ谋；迟速有命兮，焉识其时。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅๓程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**โ，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个ฐ终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
后又接着说：“汝在六极，投弃荒遐，好为ฦ佣卒……”，意思是说，我应该把你逐出天地之ใ间，投弃荒远之ใ处去，应该让你去做佣人，给你施加刑罚。我跟你又不是肚兜朋友，又不是邻居，我跟你也没什么**情，你凭什么到我*โ*做客，赖着不走……其后的二三四段都说的是这个意思，就是指责贫不应该久留แ，指责贫给自己带来的**โ，指责贫紧随不去。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之ใ作，对后世的影响**。几乎是为一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**为ฦ一种体裁é，后世模仿*โ*风。
其后，就是卓文君最有名的两首诗，自然也是和司马相如有关，可怜都是和负心有*โ*。
我们重新读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个ฐ人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝ຓ在诗中还想到在地下的李*โ*如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝ຓ前的赋都是重辞藻，少真情流*โ*，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝ຓ这篇赋情真意切，动人至深。
后世的诗人写到宫怨这一词时，都离不开班婕妤的《自悼赋》的影子，没能ม跳出这个框架，如xx的《**阶怨》也只是换汤不换**的说了一通，现摘抄如下：“*โ*阶生白**，夜久侵罗袜。却下****帘ຈ，玲珑望秋月”其中的意境和班婕妤的《自悼赋》有相近之ใ处，可见后人无法逾越她刻画ฑ的氛围，这就是班婕妤的过人之处。
我看过苏教版的**โ学语文书，其中有一篇课文，**强调要背诵，名字叫《歌唱二**โ放牛娃》，这首歌不能说写的不好，我*โ*时候就能唱，这首歌经典的可以**喻户晓。可是当它再次出现在眼前，出现在教科书里的时候，我很颤栗，这里歌颂的是什么，宣扬的是死亡，是舍生取义的*โ*神，一个还在母**โ怀里撒**的**โ男孩，明知道把敌人引到埋伏圈会给自己้带来杀身之祸ຖ，却面对死亡只有坦然，我感到เ生命之轻，不能承受那ว个****โ年纪的孩子对自己生命看待如此的轻松，他那ว一刻๑从容就义的时候，看到的一定是父母奖励的微笑，亦或者是那ว些*โ*或xx们奖励的笑容，他所受的教育就是如何牺牲自己来**โ就一种大义，我觉的这些让一个孩子来承受，太可怕了，可是我在歌词里看不到作者对这**โ*โ*生命的怜惜，看到的是一种宣传，作者写的是一种让大*โ*都学习和效仿的蛊*โ*。
“你不是*โ*儿*โ*，却写出了**儿*โ*的心思！好才情！”卓文君夸道。