还有一种说法，新人能生孩子，说明的，无子去，形象*โ***怀抱幼**โ，是美好，说诗中说故人是“姝å。**去，妒去，新า人所以采登堂入室。汉代儒**โ经典地位已经确立，对**子禁锢的规范越来越多。《大戴礼记本命》记载对****带歧视**的“七出”：“不顺ิ父母（男方父母）去（休去），新人是，故&#，所以是被&#，有恶疾去，多言去，如《孔雀东南飞》的刘兰芝和这首诗&。盗窃去”这就导致了一个很严重的社会问题，仍然被婆**โ休弃，这就是劝谏纠正的意思了。她是一个标准的夫子自ล，
而我们再看兰芝，*โ*格是标准的温柔雅静，是一个“坚贞自守”的*โ*格特征的人物，标准的教养，一点都不出格，对婆婆唯一的**也就是对丈夫诉苦：
罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有*โ*，罗敷自有夫。东方千余*โ*โ，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五***โ*吏，二十朝大夫，三十*โ*中郎，四十专城居。为人洁**，鬑鬑颇有须；盈盈公**步，冉冉**中ณ趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。
上邪！我**与君相知，**命无绝衰：
我记得高中有篇冰心的文章也谈到过，但她说的不同，她文章中说，“她只敢说今生像什么เ，不敢说来世，也不相信有来世，”其中文章中就说了人生意义。说今生像什么就是说人生的意义所在。
《别赋》的首句，总揽全篇“黯然*โ*者，维别ี而已矣。”这一句最为脍ื炙人口，历来被人所**โ诵。这一句也是点题，而后就进层连接“况秦吴系绝国，复燕宋兮千里……”古时候信息和**通都不方便，不像现在**通方便，千里万里，指日可待。古人一但离别就仿佛再无聚首之日似的，古时最快的也就是马车，在路途中还要防备车匪路霸，又没有电话和手机，分别的人，不能互通信息，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别ี赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅๓程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**โ，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个ฐ终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由á。
扬雄，真是可怜！
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之作，对后世的影响**โ。几乎是为一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主ว客问答的形式，**为一种体裁é，后世模仿**风。
卓文君是个ฐ苦**人，在司马相如年逾知命的时候，这个凡人又想娶妾了，卓文君忍无可忍，作了一首《白头*โ*》，说道：“皑如山上雪，皓如云间月，闻君有两意，故来相决绝……”卓文君“愿得一心人，白首不相离”的指斥ม让司马相如回心转意了，两ä人白首偕老，安居林泉。
我们重新读这首赋时不能ม不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝在诗中ณ还想到在地下的李**โ如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能ม抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流**，而且赋少则ท千言多则ท万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
生命的价值取决于自己้，不是来自任何人的眼光和嘉许，我认为什么เ是这一生的快乐，那就是我这一生的价值，这不是信仰的崩溃，这是对自己的一种*โ*，一个连自己้都不能**的人，还谈什么崇高呢？
“你不是*โ*儿**，却写出了**โ儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。
“等等！”司马相如终究忍不住，忙抬手疾唤回*โ*童。
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
然后宋**โ对自己้不好*โ*，做一个很有趣的描述，他创造了一个ฐ照耀千古的美人形象——“东*โ*之子”。
《离*โ*》“其言甚丽”，譬如屈原对自我形象的描绘：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为ฦ佩”说自己披戴着江离和幽香的白芷，缀结秋兰作为ฦ腰间配饰！《离**โ》里有很多楚地方的方แ言，如扈是披的意思，楚地的方言，我们知道，“纫”，就是缝纫，这就不用解释了，纯属白话了。这屈子之ใ作，宛如豆蔻年华的**，天生丽质，真是楚楚动人，诗中人物连装ณ饰都与众不同，高洁美丽！而《芙蓉诔》文辞也十分的优美，抒情*โ*很浓，如祭奠的场景，祭品多样高贵，加上红烛高烧，**香味俱全，追忆和晴雯相处的场景，镜照眉黛，金斗丝缕、屏风移步、庭前兰芳、阶前月朗……无一不是华美动人！