公孙归一趁剑仙暂时挡住无间地狱和亡灵海盗船之机，也即由心理因素引起的人格障碍，1、多重人格多重人格multipl。内陆诸意识层的只有一种身份，结合先前修炼的多心相功而炼成的本体分身。和本体联手召唤亡川水和弱水，开始行法放出实体。称为主体人格，此时所有的感、思想和行都按照ั主体人格的方แ式活动，每一个人格在一特定时间占统治地位。这些人格彼此之间是独立的、自主的，并作为一个完整的自我而存在”。一般说来，在任何特定的时间阶段，原来我在修炼灵神诀到化ว，在198๖0่年。把多重人格界定为ฦ“在个ฐ体内存在两ä个或两个以上独特的人，不显出另一身份的痕迹。不定期一段时候，可突然转变为ฦ另一完&，通常是在受到精神刺๐激之后，一切感、思想和行按照ั后继人格的方式行事。这时，仿佛从心理上另换了一个ฐ人，个体对过去的身份完。从一种人格到เ另一种人格的转化通常是突然生的，当后继的人格开始“执政”时，原先的主体人格是意识不到的，并忘却业已生过的事。在精神分析学派看来，多重人格的实质是心理过程的分离，一部分行为ฦ和经验被单独保持，彼此之间没有交流，后继的人格通常能意识到主ว体人格的存在，但把它看作为客体“他”、“她”或“它”，而把自身看作为主体“我”，当分离尚未全面时，主ว体人格还有可能ม意识到เ另一种人格的存在，但通常把自身看作“我”，而把另一种人格看作为“他”、“她”或“它”。可是，当分离全面进行时，主体人格便会忘却自己的身份，并由后继人格取而代之。正如心理学家p。费登所说，在这种况下，“主体的经验类似纪觉，从中产生的‘思想’被体验为ฦ好像它是一种由外部ຖ刺激引起的‘知觉’”。后继人格和主体人格在其感、态度、知觉和行为等方面是非常不同的，不时甚至处于剧烈的对立面。人格分离如同其他心理过程一样也是一个ฐ连续体。在连续体的一端，其分离或多或少具有正常的性质，沃特金斯把这种性质称之为“自我状态”，而另一位心理学家希尔加德则称之为“隐蔽观察者”。有些正常的个体为适应生活或作出必要的防御，会出现人格分离现象，在同一机体内相继表现两种或两ä种以上的人格。正常分离与异常分离根本区别ี在于，正常分离的个体，其主体人格能ม够始终意识到后继人格的存在，他的“自我状态”很清楚地由á于特殊的原因而被迫将完整的人格分离成两种或两以上的人格，而且主ว体人格作为ฦ一个“隐蔽观察者”密切注视着后继人格的一一行。多重人格的各个ฐ亚人格都是各自独立、彼此分开的，一种人格出现，其他人格就自动退场，任何时候，都有一个ฐ主要人格占优势，人的行为也就由占优势的人格“值班”、控制ๆ，不会出现“好几个人格争夺控制权的混乱状态”。究竟由哪种人格来支配，完全遵循“哪种人格最适应当时的环境和需要，就启动和出现哪种人格”的原则。这实际上就是”适者生存”法则的心理学翻版。如果用“变色龙”或者“变形虫”来理解多重人格，也许会更形象、更直观。比如，用比较自信的人格，去应付具有竞争性的环境；用脆弱、神经衰弱的人格去赢得同、获取依赖；用画家和艺术家的人格和身份，去应付上层社ุ会等。这样，就会现，多重人格在本质上，就是一种通过频繁地变换人格，来适应环境的心理现象，是一种适应环境的心理努力。2、本体分身公孙归一的本体分身就是将一主体人格为核心，将多重人格的各个ฐ亚人格融入用灵神诀的化物阶段以本体为原型造出的各个分身中ณ。由于我的实力已达到เ金仙境界，所以我的实体分身实力也都达到了大罗天仙境界，并且会我拥有的全部ຖ技能，还能根据需要实现实体分身和本体的灵识共享。3、亡川水在中国的神话传说中，人死之后要过鬼门关，经黄泉路，在黄泉路和冥府之间，由忘川河划ฐ之为分界。忘川河水呈血黄色，里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇满布，腥风扑面。忘川ษ河上有奈何桥，奈何桥边坐着一个老婆婆，她叫孟婆，要过忘川河，必过奈何桥，要过奈何桥，就要喝孟婆汤，不喝孟婆汤，就过不得奈何桥，过不得奈何桥，就不得投生转世。4、弱水青水出西北隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。山海ร经·海ร内西卷据说”弱水”为ฦ天河之水，是天下最弱的东西,连鹅毛都承受不起。在用亡川水和弱水包围城市之后，我又继续使法，用灵神诀制ๆ造出太阳真火和红莲业火。5、太阳真火太阳真火，从混沌而来，诞生于太阳星之上，为ฦ太阳星本体表面之火，后来太阳星诞生了金乌帝ຓ俊与太一以及十二大小金乌，故而太阳真火成为ฦ了神兽三足金乌一族的本命之火，与朱雀一族的本命之ใ火南明离火同为天地之ใ间的四大阳火之一。6、红莲，地狱界名八寒地狱之第七。梵名钵特摩padma，译曰红莲。为寒而皮肉分裂如红莲华也。瑜伽论四曰：“红莲那ว落迦，与此差别ี，过此青已，色变红赤。皮肤分裂，或十或多。故此那落迦，名曰红莲。”俱舍光记十一曰：“钵特摩，此云红莲华。严å寒逼切，身变折裂，如红莲华。”7、业火譬喻恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严å经八曰：“以业火干枯。”
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