一位女性讲了自己的避孕史：不舒服，我感觉&，可是只有月经完了以后第五天才完全。只用过一次避孕套，生了孩子以后，“刚结。其他时间全用体外排精法，他在这方แ面。更年期之后zg萎缩就不用避孕了。”
男性在避孕问题上的自我牺牲最能引起女性的好感：“他在性问题上是比较自律的，他也不是性欲很强的人。我们用安全期法，有两年时间是我吃避孕药，后来整个单位所有妇ຑ。就都上了环。”
“没试过g交，听说过这种作法，”
一位女性这样讲到她从展览中学习的经历：有雕塑，“我在，那是佛教到了最高层次，不到这层次还理解不了。”
通过同性朋友或家人学习“我比较幸运，对性的事知道得早。小学时，有个12岁的女生跟我讲了很多奇妙的事情。我当时根本不知道底下有那么个东西，我以为ฦ她说的是n道。还记得我当时心想，那么小的地方แ，这怎么可能呢？”
李银河，血型a，195๓2年2月生于北京。中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后。主要著译作有：《同性恋亚文化》、《生育与中ณ国村落文化》、《中国人的性aທ与婚姻》、《中国婚姻家庭及其变迁》、《中国女性的性与爱》、《他们的世界…中国男同性恋群落透视》等。
李银河教授是中国第一位研究性的女社ุ会学家，也是当今中国最著名的社会性学家之ใ一，并于1999๗年被《亚洲周刊》评为中ณ国五十位最具影响的人物之一。
虽然统计表明25％的女性曾有过“qg想象”，但有女权主义者指出，qg想象与渴望被qg毫无关系。我想，这就是在游戏性的暴力和真正的暴力之间的界限所在。不少女性可以有qg受虐想象，并以此为性唤起的手段，但是没有一个女人会喜欢真正的暴力。所谓虐恋正是一种双方同意并预先商定的施虐受虐游戏，而不是由á一方任意施加的暴力。毫无准备和突如其来的痛苦绝不会导致性快感，即使有最狂热的受虐心理的人也不例外。有人举ะ过这样一个例子：一个真正的受虐狂如果无意中被车门夹了手指，他也绝不会喜欢那种疼痛的。
有西方学者分析了日本文化中对虐待狂的偏爱：被绳子捆绑着的l体女人的照片频๗繁地出现在大众报纸上；酷刑的场面在电视中，甚至在儿童节目中也比比皆是；很多男人在乘地铁去上班的途中十分公开地阅读具有施虐一受虐性质的黄色读物、在西方，如果国家级报纸登出被绳子捆绑的女人的漫画ฑ，将会被许多人认为ฦ触犯了道德。而在日本，即使是最耸人听闻的暴力、只要不是真的，就可以单单从审美角度加以判断ษ。甚至当所描写的暴力是以真实事件为基础时，依然如此。对这种文化的解释是这样的：它鼓励人们在幻想中ณ释放他们暴烈的冲动，而在真实的生活中ณ对它们加以压制，是一种维持秩序的有效方法。以想象替代真实的罪行，归根结底是戏剧的作用之一。布鲁玛，第230一234页美国有虐恋倾向的女性成立了一个叫作saທmois的组织，这一组织的成立令女权主义者感到震惊和愤怒shubaojie，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为女同性恋和女权主义แ的组织。它的宗旨ຈ是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想象持完全接受的态度，接受这类想象所带来的性满足。
它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的性道德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个ฐ身体的每一根神经去体会人的热情和欲望。
samois的主要理论家是罗宾g。rubin，她是一位人类学家。她批评美国全国妇女组织now站在了性自由和性越轨者sexuaທlnoncນonformists的公民权的对立面，因为这个组织对虐恋、跨代性关系、色情品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义แ为ฦ一般意义上的性自由，理由如下：寻求性快乐和性自由属于基本人权范畴；女权主义对虐恋的批评则ท属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制人的性实践；而反对性自由会威แ胁到妇女运动的前途。
有虐恋倾向的人们为自己้的行为提出三点存在的合法权利：他们为性权力的本质提出了独特的见解；他们的行为是治疗性的和涤罪性的；他们显示出性的本质是仪式和游戏。福柯生前曾热衷于亲身“体验”虐恋活动，并对此做了大量的哲学思考。
他就此提出了两个重要思想。
第一个是关于“快感的非性化”的观点。他指出，透过虐恋活动，人们“正在用他们的r体的一些非性器官的部ຖ分，即透过对r体的色情化，发明各种新的行乐方式。我认为这是一种创造，一项ำ创造性的事业，其主要特征之一，我想可以称之为‘快感的非性化’。那ว种认为r体快感永远应当来自性快感的观点，以及那种认为性快感是我们所有可能获得的快感的根源的观点，我认为实在是大谬不