于境内。审
，由此观之ใ，又叶时日，则《书》载《胤徵》。羲和湎&#，夏后之世，效地气于。故阴阳和则，战国横鹜，告朔之羊，废而不绍，
十二，天之道也。废时乱日，历代然之ใ也，逮至周室既ຂ衰，律气应则
灰飞。灰飞律通，则天地之，吹而命之。故可以范围百度，化成万品，禹，则
时，以为九州。虞舜登庸，厥功弥劭，表提类而分区宇，判山河而考
疆域，冀北创并部之名，燕齐起幽营之号，则《书》所谓肇十有二州，封十有二
乱，国有白衣会，将军出，旌旗举ะ。日中有黑子、黑气、黑云，乍三乍ๅ五，臣废
其主ว。日蚀，阴侵阳，臣掩君之象，有亡国。
所败。光建康太守段业自号凉州牧。慕容宝败魏师于蓟。夏四月甲戌，兖州刺๐史
王恭，豫州刺史庾楷举兵，以讨尚书左仆射王国宝、建威将军王绪为名。甲申ã，
等杀冠军将军曹据，举兵反，安西司马朱焘讨平之。八月，豫州刺史路永叛奔于
石季龙。庚辰，以辅国将军、徐州ะ刺史桓温为安西将军、持节、都督荆司雍益梁
汝亦被拘邪！”吏乃听过。至洛阳，迎太妃俱归国。东海王越之收兵下邳也，假
帝辅国将军。寻加平东将军、监徐州诸军事，镇下邳ใ。俄迁安东将军、都督扬州
兢，夕惕若厉。乃者哀迷之际，三事股肱，惟社稷之重，率遵翼室之典，犹欲长
奉先皇之制，是以有永熙之号。然日月逾迈，已๐涉新年，开元易纪，礼之ใ旧章。
钟会、夏侯玄、王肃、陈本、孟康、赵酆、张缉预朝议，四海倾注，朝野肃然。
或有请改易制度者，帝曰：“‘不识不知，顺帝之则’，诗人之美也。三祖典制ๆ，
宣景戎旅，未遑伊制。太康平吴，九州共一，礼经咸至，乐器同归，于是齐
鲁诸生，各携缃素。武皇帝亦初平寇乱ກ，意先仪范。其吉礼也，则三茅不翦，日
观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席撤膳。明乎一谦三益之义，而教化行焉。
元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云：“方今
天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。是故双剑之节崇，而飞白
之ใ俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。”其所以兴起礼文，劝帝身先之也。穆哀
之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，
臣道专行。《记》曰，“苟无其位，不可以作礼乐”，岂斯ั之谓欤！
晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。《周官》五
礼，吉凶军宾嘉ล，而吉礼之大，莫过祭祀，故《洪范》八政，三日祀。祀者，所
以昭孝事祖，通于神明者也。汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。历东、西
京四百余年，故往往改变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫顗
草创朝仪。及晋国建，文帝ຓ又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考今古，更其节
文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆
射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞表所宜损增曰：
臣典校故太尉顗所撰《五礼》，臣以为夫革命以垂统，帝王之美事也，隆礼
以率教，邦国之大务也，是以臣前表礼事稽留，求速讫施行。又以《丧服》最多
疑阙，宜见补定。又以今礼篇卷烦重，宜随类通合。事久不出，惧见寝嘿。
盖冠婚祭会诸吉礼，其制少变；至于《丧服》，世之要用，而特易失旨。故
子张疑ທ高宗谅阴三年，子思不听其子服出母，子游谓异父昆弟大功，而子夏谓之
齐衰，及孔子没而门人疑于所服。此等皆明达习礼，仰读周典，俯师仲尼，渐渍
圣训，讲肄积年，及遇丧事，尤尚若此，明丧ç礼易惑，不可不详也。况自此已来，
篇章焚散，去圣弥远，丧制ๆ诡谬，固其宜矣。是以《丧服》一卷，卷不盈握，而
争说纷然。三年之ใ丧，郑云二十七月，王云二十五月。改葬之服，郑云服緦三月，
王云葬讫而除。继母出嫁，郑云皆服，王云从乎继寄育乃ี为之服。无服之殇，郑
云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚众。《丧服》本文省略，
必待注解事义乃彰；其传说差详，世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》，而各
有异同，天下并疑，莫知所定，而顗直书古《经》文而已，尽除子夏《传》及先
儒注说，其事不可得行。及其行事，故当还颁异说，一彼一此，非所以定制也。
臣以为今宜参采《礼ึ记》，略取《传》说，补其未备，一其殊义。可依准王景侯
所撰《丧服变除》，使类统明正，以断疑争，然后制无二门，咸同所由。
又此礼当班于天下，不宜繁多。顗为百六十五篇，篇为一卷，合十五余万言，