*◆写《仙链缘》，婆说婆有理。它们公说公有理。唯物与唯心是互相依赖的死敌，可是唯心主ว义也不乏可取之ใ处。那就是阐述和宣传神，元兮的ิ，取舍者不可厚此薄彼。
马，两者背道而驰。
有阴必有阳，有正必有反。美因丑而存在，善因恶而明朗。
元兮认为唯物主义思想。是有学以来势。截然相反，唯心主ว义江河日下，日销起色。也以错误，出现一二。元兮学生年代，读的书尽是马列毛邓ฑ所演衍而来。可见一斑，唯心๑。元兮不才，因为一点怜弱之心，愿为唯心尽绵力！天下至学,殊途同归。倘若是帮倒忙于唯心主义，还望这个领域的宗师不要怪元兮。
元兮本想学究古今，练就高深武功再向各路好汉领教。可是元兮年轻气盛，心浮难耐。就提前与英雄过招，华山论剑。
苦心经营《仙链缘》，切勿挂怀！希望读者一见，始乱终弃。以免陷入某种不可知论之中ณ。
也许将来天下共愤，人见人诛。但元兮誓不言悔！
书中故事虽然是元兮个人编造，但元兮斗胆说“本故事纯属实构，如有雷同也是巧ู合。”这样是显得元兮过于标新立异，但元兮就此举事！
*◆学术家写论文，证明xx时，往往摆上无可反驳的铁ກ证，好让人信以为真。灵力假说者，不学无术，只好一开始就犯下绝对主义แ错误——灵力，灵力，灵力当然不存在！
既然不存在，元兮假说它，自然无所为凭。且问问……
人类起源为何？宇宙起源怎样？
东亚中国，渊博精深地，孕育个ฐ好道家。它授太极图，乃ี生生灭灭地循环理论。两鱼运转，有如万物从有而来，又将归于无。那么科学，怎么说？作为变化中环节之一，它由无知而来，终将神乎其神。改换门庭、面目全非后，与民间迷信何异？
唯心主ว义与唯物主义，两者是何关系？对与错？成与败？还是阴与阳？古不输今，倘若唯物主义正确，古代先人为何未言？唯物主ว义对，能ม对到哪里去？唯物主义是真理，能真到哪里去？连文字都是人创造地！“心”和“物”调换，照样有千古名言流传。这个ฐ对，那ว个错，还不是人说了算。只是个历史选择而已，未来怎样，犹未可知。帮唯物，一见至理通言，便盖上唯物主义大章，反说唯心主义的不是，太偏心了吧！唯物唯心，一霸一王，鹿死谁手，在于人的恩赐。给的概念怎样，便怎样。要元兮说呀，太唯物、太唯心，都不好。还是听《中ณ庸》的，合理便好；或者想如何，变阵如何了，最好。
人有视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉五大觉，还流行说有第六感觉。除了这六种感觉，还有没有第七、第八、第九……甚至第一万感觉？可不可以有？
空间有长、宽、高三维，另外传说有第四维。那么เ这四维而外，可有第五、第六、第七……甚至第一万维？能不能有？
除了男人和女人，不是只剩下太监的；除了老人和小孩，不是只剩下年轻人的。
有和无之间，不能都讲似有似无。水蒸气和冰之间，真的只有水？（冰水混合物不算，也可能还有。问元兮有什么，元兮自己้也不知道。）
他们之间还有很多很多。可以因为ฦ无所谓，而无视他们的存在，但不可以因为不知道，就硬说它不存在。就像1和9之ใ间，不是只有5一样。况且他们更像零和无穷大之间！
假设似有似无是有和无的中点，那么爱情属于那一部分？真爱又……
被认知的东西，世界上肯定有。没有被认知的东西，世界上就没有了吗？世上有没有不可被认知的东西？对于电å脑前的元兮，正在阅读中的读者是远不可被知的。知道了，还不受医科解剖之苦？
在以上一系列的提问之下，元兮提出世间有灵力一说。
虽然物各有制，没有独立的存在，可是元兮说不出灵力的派生物，更加不会给不同之ใ间的灵力加以区别，只是笼统的说灵力真在。
它也许是凡力的升华，也许是灵感的基物，也许……
灵力本身都是被假设的，它的作用当然要假设（元兮的《仙链缘》中，灵力有很多作用。）。力气，力气，别人是“有气无力”，元兮怎么เ能“有力无气”？说不定元兮就要假设出灵气，甚至是灵界。
也许灵力真与科学知识有莫大的关系。
《幻城》是唯美小说，《诛仙》是奇幻小说，《魔戒》是魔幻小说。一个ฐ“幻”字，标明它们都是假的。难道宇宙大爆炸之前或者亿的n次方光年后，这些还不可能是真的吗？在它们赖以寄言的物质基础存在的情况下。如果这些小说的作者全部全面的否认我的假设，我的心就伤透了！它们只是比《平凡世界》的真实度少一点，真实史远三点而已，何必说假假假（科学的确无法证明），但未必不可以真。
为了说，世间有灵力，元兮写《仙链缘》。元兮不想说它是武侠言情小说，更不想说它是奇幻魔幻