急流勇退真豪杰，日止一食。长斋断荤，遍处建立寺庙，崇尚虚无。
话说梁武，乐道逍，改元，舍身同泰。至天监十六年，诏宗庙用牲牢，有累冥道，今后皆以面易之ใ，识者知其为ฦ庙不血食。酷信佛。轻儒重释，朝政废弛。群臣以钱亿万赎之。后贤有诗讥之曰：《禅真逸史》也，
应该指出。它有儒家的忠君思想，纲常名教的教条，也有释、道两家根深蒂固的，顺天知命的天命论观点，生死轮回、因果报应等等教义，和源于宗教迷信的神仙法术，真是处处可见，无孔不入，使小说笼罩了一层宗教性的迷雾。不仅如此，作者从儒家的天命观和纲常伦理观念出，在主ว要人物身上，鼓吹急流勇退、顺天安命的妥协精神；从道、释二家清心寡欲、委弃红尘的教义出，安排了修真慕道、飞升霞举的归宿。这样，作品所描述的一场声势浩大的农民起义，就被弓；上一条投降的道路，并以失败而告终。作者对投降主义的沤歌与提倡，集中暴露了作者政治思想的阶级属性。总之，由á于《禅真逸史》在思想上把儒、释、道主ว教合为一体，这就必然给作品带来它们固有的消极思想。
禅真逸史》出现于明代末期，这时，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》等都已相继问世，传统的历史小说、英雄传奇、神魔小说和人情小说的艺术成就，都得到เ高度的展。在一个ฐ个ฐ艺术高峰面前，作者既缺乏才力，又缺乏胆识，不能ม另辟蹊径，而是力图把传统小说的不同内容和艺术手法融合在一起，兼收并取，渗透综合。所以，从作品反映的南北朝历史背景，从这一百余年生的历史、社会事件和一系列ต真实的历史人物来看，自始至终都有浓厚的历史气氛，叙事方แ式也接近于讲史。它对《三国演义》的一些模仿，也留下了历史小说的印记。与此同时，它又受到《水浒传》的强烈影响，不仅书中那ว些锄奸去恶、替天行道的英雄，路见不平拔刀相助的侠士，都好似梁山上的好汉；就是其中的情节语言，也经常给人以似曾相识的感觉，表现出着意师承《水浒》的痕迹。此外，它还注目于市井小民，帮闲蔑片，加强社ุ会风俗画的色彩，大有《金瓶梅》的笔法；旁门左ุ道、神仙幻术的穿插，又是《封神演义》、《西游记》一类神魔小说的手段。可见作者虽有博采众长之功，却无艺术独创之ใ力。这样一部综合体的小说，就成为我国话本小说不同源流汇集后的产物。虽然如此，这部ຖ小说仍有不可抹煞的优点，如气格宏大，情节动人，针线密缝，血脉ำ流贯，人物性格鲜明，语言畅达传神，这些都非三流小说所能望其项ำ背。
诵梵罢时知觉路，参禅静里悟无生。
偶逢武帝ຓ求贤诏，引向金銮面圣君。
话说钟子远听得伽蓝案前一声响，急抬头看时，见一个ฐ老鼠在琉璃上偷油，见了人跳将下来，不偏不斜，却好跳在签筒上，将签筒扑倒，响这一声。子远思量道：“这寺里伽蓝ณ甚有灵感，不如将这事求一签，问爱儿出家，日后成得功否。”就跪在伽蓝ณ案前，通诚求一灵签，以卜凶吉。求得第二十四签，子远看时，签上四句诗道：
枯木逢春月至秋，他乡遇故喜相投。
求名问利虽成就，未若禅林更好修。
子远看了诗，正合其意，甚是欢喜，坐在门槛上念诵。只听得有人叫一声：“钟施主，为ฦ何大侵早ຉ到我敝寺中闲坐？口里念些什么เ？”子远回头看时，却是管园的矮道人。子远慌忙起身道：“阿公，要见你阎长老说话，有烦转达。”矮道人笑道：“我去。”即忙进去。不移时，阎长老出来，迎子远到方丈里坐下。智觉问道：“钟老丈久矣不到เ敝寺中来，今日甚风吹得到此？”子远道：“小子不为别事，就是师父日昨到舍诵经，相小儿无寿，说有什么เ计较可救，今日特造宝刹求教。”智觉道：“一向看令郎容貌，是一孤相，在俗门中，惟恐寿薄；若空入门为僧，必成正果，又且可以延寿。这便是救他的方子。虽如此说，只恐你夫妻二人未必割舍。”子远道：“小子正为ฦ这事而来。适间问伽蓝ณ求一签在此，请看一看。”智觉看罢道：“不必说了，这一签是上吉的，只怕施主ว心下恍惚。若出家时，必有收成结果。”子远道：“有何恍惚？既承师父美意，肯收留แ小儿，即选吉日送来。”智觉道：“施主ว，再要和你今正商议，不可造次。待贫僧拣一个空亡日子，办些盒礼过来，请令郎出家，方แ是道理。”子远道：“这也不消了，亦不必和贱荆计议，师父拣定日期，小于送来便是。”子远茶罢，起身告别而回，一一与浑家说了。过了数日，智觉着行童送柬帖到子远家里来，说道：“本月十二日，是华盖空亡日子，果肯不弃，此日回成更好。”
话不絮烦。真个是光阴迅，倏然又是十二日到了。这智觉长老着道人挑些盒礼送来，不过是蔬菜点心之ใ类。子远即央贴邻当里长的孔爱泉，写一张将子情愿舍身出家文契，叫：“爱儿过来，别了娘，送你到寺中快活去。”这爱儿对朱氏唱了一个ฐ喏，叫声：“娘，我去呀！”只见两ä泪交流，不忍离别。朱氏放声哭将起来，道：“我儿，不是我做娘的心毒，只为你多灾多病，我爹娘命里招不得你，不得已