重回直隶的义แ和团，
大多数研究者公认，也是全局性、时代性的，这一说法的资料支撑存在明显的缺项，他们造成的影响及伤害，在“质”上生了突变—。经过了“山东洗，如义和团的上层领导结，考虑到进入北京，此后便兵分两ä路，一缘大运河入津，一缘芦保铁路入京。这等于承认，义和团在直隶省内有一次“小长征”。便由“乡村拳坛”跃上“国家拳坛&#x，义แ和团由山东进入直隶后。有一次景州休整，进入天津的义和团有二三万之众，这么一支人马的千里流动必然有极为充分的维持条件。义和团的北上，但看公私文档，易若流云，似乎省略了一支庞大队伍赖以存续的所有繁杂。或许。这促：
朱红灯与“朱红灯现象”，已经沉淀为中ณ国历史的遗产。这份遗产，既非贱如粪土，亦非贵如金玉；而目下，两极性的评价也还在对立着。在下无意于调和毁誉，仅想借了朱红灯的兴灭，点击“群众运动”的“必然性质变”和“必然性灾难”。
注意点之一：朱红灯高喊“扶清”，并没有“扶清”。他走的，仍是历史上一切造反者的旧套路——聚众闹事。“众”，越聚越多；“事”，越闹越大；在自觉与不自觉中，又回复到“八卦教”、“白莲教”们的“反清”主题。由此，我们推定：剥ຓ离了口号的伪饰，朱红灯的义和团以及后朱红灯时段的义แ和团都是“反清”的、造反的组织。
简单看，就是这么一回事。
因为山东省在“门户开放”后外国宗教落地生根，教堂林立，教民蜂拥，故教会势力与地方百姓的矛盾亦日渐尖锐（自1้898年德国租借胶州ะ湾后一年半时间内，山东涉外教案达一千余起）。这本来是在近代化的过程中ณ每一个被迫开放的国家都会遇到的问题。政府有为，不难解决；政府无为，矛盾加骤，最终还要让政府出面解决。但中国的事不是这样处置的，教会中ณ既然有“不知自爱”的传教士、有“仗势欺人”的教民，那么不信教的百姓自然可以“以牙还牙，以眼还眼”，即“以其人之道，反治其人之身”了。你不仁，我不义，于是具有外交背景、宗教背景的经济纠纷、文化冲突、道德较量都转而由老百姓用“白刀子进去，红刀子出来”的复仇及屠杀方แ式加以解决。
方伯谦则不乏็研究者、翻案者。所以，这儿有必要补说几句方แ伯谦事件的原委。
方伯谦（1้852—18๖94），字展堂，一说益堂，福建侯官人。福州船政学堂毕业，18๖77年作为届毕业生赴英国格林尼茨皇家海ร军学院留学，三年学成回国，曾任“威แ远”号练习舰管带。中法战争起，奉命带舰戍守旅顺，亲自督修威远炮台，因造价低廉，颇获好评。1889๗年，升署北洋海军中军左营副将，委带“济远”号巡洋舰。1892๐年，实授海军副将（从二品）。甲午战氛初起，方伯谦受命率“济远”号由威海港起锚，为于大沽口、驶向朝鲜牙山的兵轮护航。上节文字已经披露，方伯谦的“护航”其实是你航你的，我航我的，“航”而不“护”。幸庆的是，“爱仁”号、“飞鲸”号未曾遭遇日舰，平安抵达牙山外海。方伯谦的“济远”号与“广乙”号，各派随带汽船，帮助二轮完成了士兵、马匹和军需品的转载登6，二轮于六月二十二日（7月2๐4日）上午与下午，分别驶回中ณ国。
倘若你因为固持“信仰”而拒绝“神性”，面对高升号上的先烈遗骸，你的“人性”是否因重温历史而生一丝震颤呢？
不麻木者，吾将引为同志。
第二次基隆之战生在近两个月后的八月中旬。此时，马尾之战早ຉ已结束，法国舰队在毫无后顾之忧的全胜态势下，大举ะ进攻台湾。这次，法舰分为两个战斗ç编队。利士比率三舰进攻淡水，孤拔率八舰进攻基隆。淡水在台北西北3๑o公里，基隆在台北东北3๑o公里，分别ี是台北的两ä个海上门户，哪个有失，都将危及台湾府台北的安全。面对强敌，刘ถ铭传不得不激扬起他的“战术”智慧。鉴于六月间敌人进攻的方向是基隆港，所以敌人第一次退却后，刘铭传即将台湾防军主ว力部队9个ฐ营部署于基隆一线，而在淡水，虽守军不如基隆多，但防守屏障与炮台工事均得对加强。