在慈禧一行出逃的前一天，即迅向东交民巷๕集结，所以各路军队入城后，改而包围紫。入侵者的要使命是解救使馆区，八国联军已经从东直，即光绪二十六年七。则慈禧、光绪皆为臣虏，因为ฦ。就在联军大部队相继进入北京外城、内城的时候，慈禧太后与光绪皇帝还在紫禁城内召开最后的御前军机会议。
我们不妨提出一种假想：入侵者如果以灭亡中国为ฦ目的，完全可以不先向使馆区挺进——使馆区的馆毁人亡正好给他们毁灭中国增加口实；打入北京城，最先是英国军队于当天。接，经过联军的围城炮轰，不论野战军性质的武卫军，都已๐经溃不成军，还是武警性质的，如鸟兽散。七月二十日这一天，
毓贤是一面镜子！皇太后、皇帝连私人保ไ，照出了权力者一旦ຆ“丧心病狂”，其害至大，其孽至深。中国人无须一百年后站在“现代”的视角审视他的凶残，即便站在中国传统的儒教、道教、墨家、法家、兵家、农家、阴阳五行、旁้门左道……任何一种人的、理性的立足点上，都不能理喻毓贤式的“灭洋”。
记录下毓贤的事迹，是为了给中国留一份极端化的耻辱符号。
朝中的大臣，违者皆杀。黑名单列ต好了，有大学士王文韶、尚书廖寿恒、侍郎那桐等人。因为联军入京太快，当权者未及下杀手，得免。
而外省大吏，相对较为安全，因而也敢于上书进言，反对恃拳民、攻使馆。两广总督李鸿章、两江总督刘坤一、湖广总督张之洞、四川总督奎俊、闽浙总督许应骙、福州将军善联、巡ำ视长江李秉衡、江苏巡抚鹿传霖、安徽巡ำ抚王之春、湖北巡抚丁荫霖、湖南巡抚俞廉三、广东巡ำ抚德寿等地方แ大吏联名合奏，言：“乱民不可用，邪术不可信，兵端不可开。其言至痛切。山东巡抚袁世凯亦极言朝廷纵乱ກ民，至举国以听之，譬若奉骄子，祸不忍言矣”。
太子太保、体仁阁大学士徐桐，在光绪二十五年的“立嗣”活动中捡了个便宜，当上了后补皇帝ຓ“大阿哥”溥儁的师傅，“照料弘德殿”。老年风光，让他对慈禧太后忠心不二。太后既然相信了拳民，徐桐岂有不相信之理！闻拳民入京，“桐大喜，谓中国自此强矣”。见了义和团的大师兄，徐桐待如上宾，并提笔书写一联，拱手相赠。联曰：“创น千古未有奇闻，非左ุ非邪，攻异端而正人心，忠孝节廉，只此精诚未泯；为斯世少留佳话，一惊一喜，仗神威以寒夷胆，农工ื商贾，于今怨愤能消。”这联语，是那个时代对义和团最高的评价。可惜，这么เ“忠孝节廉”的义和团，最终还是闯入他家洗劫一空。
知府曾廉、编修王龙文献策，乞载漪代奏，“其大旨言，攻东交民巷，尽杀使臣，上策也；废旧约，令夷人就我范围，中策也；若始战终和，与衔璧舆梓何异？载漪得书，大喜曰：‘此公论也。’”
说真话者很自信。死亡，并没有吓住他们。
拳变余闻》有一段珍贵记载，这样描述：
今天，我们固不能小看围攻一个ฐ正常邦交国大使馆的事件。
退回一百年，这也不是当代愤青所理解的“爱国行动”。因为，即便在“侵略与反侵略”的背景下，中国也是依据国际公法、国际惯例或国际关系准则与世界各国建立正式外交关系的。在外交关系确立的背景下，烧教堂，杀教民，戕教士，戮公使，毁使馆，不但是非人道的，也是公然的、单方面的“战争行为”。清政府假义和团之ใ手开了一个ฐ践踏国际公法的先例，八国联军的战争罪行，是在这一铺垫基础上的借力打力。
前期的朱红灯，属开拓者型，虽然“出师未捷身先死”，却给义和团运动的歌德一派留下合理想象、虚于颂扬的空间
有一个外国人，即斯特林?西格雷夫（ster1้ingseagrave），在他的《龙夫人：慈禧故事》一书中，不经意地点到เ：
有些西方人的印象是：一群群的山东“拳民”正在向都蔓延。但事实与此相反，那些“师傅”们并没有带“拳民”跟着他们，而是在接近城市的时候一路招募、训练新的信徒。这种情形进一步强化了这样的印象：正是那些师傅（而不是信徒），才是这场运动背后的政策的关键，也是义和团“拳民”和铁帽子们之间的联系纽带。
“反清灭洋”——两个拳头出击，两面树敌，斗争性强了，却必然陷于两面夹击之中ณ而无法生存。
“扶清灭洋”——拉一个，打一个，保一个，反一个，放弃一贯的国内斗争目标，专力于排外；如此则有利宣传，有利ำ生存，且有受招安、修成正果的机会。
7时45分，“吉野”号向中国军舰开炮。
7时52分，“济远”号开炮还击。
日本政府久欲控制ๆ朝鲜，苦无借口。而今，朝鲜内乱ກ，中国出兵，正好给他们侵朝提供机会。其实，在中国宣布出兵的前一天，即五月二日（6月5日），日本政府就召开会议，秘密决定出兵朝鲜，对中国宣战。当天，指挥这次战争的参谋本部“大本营”成立；经天皇批准，驻守广岛的第五师团以保护日本侨民为ฦ名开赴朝鲜ຒ。就在中国援军抵达牙山时，日军先遣部队也在仁川登6๔。
五月十三日（6๔月16日），仁