七月二十六日（8月2๐o日），光绪帝又下求“直，
七月二十八日（8月，经过联军的围。这表示慈禧开始反思。承认“近日衅起”，光绪帝下罪己้诏。不论野战军性质的武卫军。还是武警性质的御林：入侵者如果以灭亡中国为目的，完全可以不先向使馆区挺进——使馆区的馆毁人亡正好给他们毁灭中国增加口实；改而包围紫禁城，则慈禧、光绪皆为ฦ臣虏。因为，“负罪实甚”，这则表示ิ朝廷政策将要调，
我们不妨提出一种假想，都已经溃不成军，如鸟兽散。皇太后、皇帝ຓ连私，七月二十日这一天！
不是敌人慈悲，要放老佛一马，
记录下毓贤的事迹。实在是联军预设的战略，是为了给中ณ国留一份极端化的耻辱符号。
我们不要太自以为是。因为被侵略๓的屈辱，中ณ国人经常记错帐，讨错债：洋兵杀人，找洋教士赏命；洋政府签约，找洋教会挑衅；人有罪衍，向上帝兴师。那ว杀人的刽子手，就是中国的“兵”。在同样拿武器的人（不论洋人、非洋人）面前，他们是孬种；在手无寸铁ກ的人面前，他们是屠夫。一百年后，我们已不必再分辨他们在太原城杀的是洋教士、洋女、洋娃ใ或中国教民、中国修女了。他们杀的是平民百姓！仅此一点，足可证明这支军队决然担负不起任何崇高的使命。
而外省大吏，相对较为安全，因而也敢于上书进言，反对恃拳民、攻使馆。两广总督李鸿章、两江总督刘坤一、湖广总督张之ใ洞、四川总督奎俊、闽浙总督许应骙、福州将军善联、巡ำ视长江李秉衡、江苏巡抚鹿传霖、安徽巡抚王之春、湖北巡抚丁荫霖、湖南巡抚俞廉三、广东巡抚德寿等地方大吏联名合奏，言：“乱民不可用，邪ิ术不可信，兵端不可开。其言至痛切。山东巡ำ抚袁世凯亦极言朝廷纵乱民，至举国以听之，譬若奉骄子，祸不忍言矣”。
鞭长莫及，慈禧与载漪们不高兴，也只有听之任之。
知府曾廉、编修王龙文献策，乞载漪代奏，“其大旨言，攻东交民巷๕，尽杀使臣，上策也；废旧约，令夷人就我范围，中策也；若始战终和，与衔璧舆梓何异？载漪得书，大喜曰：‘此公论也。’”
“御史陈嘉言云：得关壮缪帛书，言夷当自灭。”
拳变余闻》有一段珍贵记载，这样描述：
七月初四日上谕：“吏部ຖ左侍郎许景澄、太常寺卿袁昶，屡次被人参奏，声名恶劣，平日办理洋务，各存私心，每遇召见时，任意妄奏，莠言乱政，且语多离间，有不忍言者，实属大不敬。许景澄、袁昶，均著即正法，以昭炯戒。”押赴菜市口，拳匪塞途聚观，拍掌大笑。端、刚、赵、董等，相贺于朝。景澄在狱中，以铁路学堂办理情形，款存何处，详列ต付所司。至刑场，刑部ຖ侍郎徐承煜为ฦ监斩官，见景澄、昶咸衣冠，叱役去之。景澄曰：“吾等虽奉旨正法，未奉旨ຈ革职。况犯官就刑，例得服衣冠，汝作官久，尚未闻耶？”承煜赧然。袁昶问曰：“吾二人死固无恨，然何罪而受大辟？请以告。”承煜ภ怒叱曰：“此何地，尚容尔哓辩耶？尔罪当自知，何烦吾言！”昶曰：“尔何必如此作态，吾二人死当有公论。洋兵行破京师，尔父子断ษ无生理，吾等待于地下可也。”临刑，皆神色不变。?輨?輴?訛
退回一百年，这也不是当代愤青所理解的“爱国行动”。因为，即便在“侵略与反侵略”的背景下，中国也是依据国际公法、国际惯例或国际关系准则与世界ศ各国建立正式外交关系的。在外交关系确立的背景下，烧教堂，杀教民，戕教士，戮公使，毁使馆，不但是非人道的，也是公然的、单方แ面的“战争行为”。清政府假义和团之手开了一个ฐ践踏国际公法的先例，八国联军的战争罪行，是在这一铺垫基础上的借力打力。
有因有果，有罪有罚；早ຉ知今日，何必当初？
有些西方แ人的印象是：一群群的山东“拳民”正在向都蔓延。但事实与此相反，那些“师傅”们并没有带“拳民”跟着他们，而是在接近城市的时候一路招募、训练新า的信徒。这种情形进一步强化了这样的印象：正是那些师傅（而不是信徒），才是这场运动背后的政策的关键，也是义和团“拳民”和铁ກ帽子们之间的联系纽带。