正好此时筑前太宰府观世音寺奉修佛像，观看未完成的绘卷，乃ี止住锡杖于吾๖，所有男ç性禁止。闻此缘由后深觉不忍，等奉修完成临行之ใ际，一位客僧胜，
后来该位狂，及长，选其赤肉部分，手雕弥勒菩萨座像，将绘卷藏其腹中，供奉于吴家佛坛，严令日后只有家中女性始能ม祭拜佛坛和观看绘卷，行至附近一带。于佛前诵经供养后，砍伐，娶妻继承吴家，谨守胜空上人之ใ戒，一切牲，严禁任何人接近佛坛，由其妻子独自负责，一心一意祈่求现世的安稳与后代的善果。可能，然而，此男子壮年后育有几位儿女，又遭逢妻子早ຉ逝，同样惨遭精神错乱后果。其后的历代男子中ณ，也总会出现一、两ä位精神狂乱者，有的是杀害女人，有的则ท是用锄锹挖掘女人新า坟，若有人制止，则会击杀或伤害对方แ，或自己咬舌自尽或自缢而死，极尽恐怖之ใ能事。
——我的视力虽然不好，也觉得那或许是少爷，走近一看，果然不出所料，少爷正坐在高大岩石背后观看某种像是书卷或画卷的东西。我沿著切割好的石头爬过去，刚ธ好来到少爷头些什么话。虽然因为ฦ在玻璃窗内而听不到เ声音，但是他的神情与平常完全不同，脸色铁青，眉毛频频挑动，彷佛是在责骂著什么，可是仔细一看，真代子小姐却在他面前边叠好制服边红著脸微笑，不住摇头，感觉上是非常奇妙的景象。
——后来少爷的神色更加铁青，快步走近真代子小姐，指著从这边看就在那ว三间并排的仓库方向，伸出一只手放在真代子小姐肩膀上摇撼了两三下，本来脸孔火红、缩著身体的真代子小姐好不容易才抬起脸来，和少爷一起望著仓库方แ向，不久浮ด现不知足悲或喜的神情，梳著岛田髻的头点了两、三下，脸孔红到脖子根的低垂著脸。那种情景，让我感觉好像是在观赏新派的戏剧ຕ……
有关此类事实的详细部分，日后笔者将累积成一册“妖怪论”予以研究论证，目前正在积极整理资料，不过若摘要说明，则几乎倾向于认为尸神、尸鬼、鬼火列车之类妖异现象乃ี是狐猫族类或鸦、枭等妖禽怪兽所为，但那并非事实。也就是说，根据这些传说、纪录观察玩弄尸体的状况，首先是形容静卧棺柩内的尸体忽然站立、在虚空中行走，然后是描述闭眼、头发和双手无力下垂的死者或倒立，或翻筋斗ç，或斜ฒ立静止，或前进、翻滚、爬行、倒吊半空中、吊挂空中ณ，或旋转、翻转、后倒，或跳上、摔落等等，恰似受到เ某人的操纵一般，做出各种奇形怪状的动作。但若更冷静、仔细观察这些形容时，会发现这就酷似天真无邪的幼儿玩弄人偶、小动物或是人像之ใ类的物体，一方面做出各种残忍的行为，一方面自得其乐่的状态。而且该幼儿在进行此游戏之际，几乎ๆ忘了自己正亲手玩弄的事实，错觉人偶乃ี是感受自己的意志而随心所欲地变化跃动，从而满足一种残忍心理，这在我们日常生活里随处可见。不过，这种玩弄生物或拟生物的心理，如果对照于我们人类祖先在混沌蛮荒的时代征服、擒获敌人或猎物，藉著击毙对方来获得喜悦与胜利ำ感的高潮，就恰似今日遗传于食肉兽类和虫类身上的玩弄猎物习性之ใ高等变形遗传（割下敌人首级抛投欢呼的史实确实存在，而且更应该注意，此种玩弄拟生物的习陨主要最容易出现在男童身上的事实——请参照ั拙作“心理遗传总论”中有关变形遗传的部分），可以确定这类心理遗传会诱发玩弄尸体的梦游是无可置疑的。
接下来将上述的观察对照事实加以具体说明。首先，照顾某濒死病人至最后的人，或是收拾尸体的人，当其睡著后，特别是因为照ั顾而心身疲累็，或由á于某种心安导致陷入比平常更深沉的熟睡时，因为ฦ受到เ尸体的深刻暗示，被诱起前述残忍的梦游心理，可能ม会取出未埋葬或刚埋葬的尸体加以玩弄，而且，自己当然对于自己动手的事实毫无记忆。即使在丰ถ朦胧状态下能意识到เ这些，却也如同幼儿玩弄人偶般，不会认为是自己下的手，而是错觉尸体本身的活跃，深信有如作一场恶梦般的玩弄尸体之ใ后，将之丢弃于某处，或者又丢â回棺材里，自己则回去继续蒙头大睡，到了翌日，发现尸体移位或消失等，立刻大惊小怪，认为是妖异现象，结果形成了传说的缘由á。也就是说，这类传说事迹乍看几乎全是留在尸体旁的人所传颂的故事。但是妖异现象的主角绝非尸体本身或是其他鬼兽，而是睡在尸体旁的人梦游所造成，也所以现在多数人守灵的习惯，应该就是根据无数人的经验，在不知不觉间确认最能有效防止此种妖异现象而来。另外，在死者枕边放置刀物的习惯，应该也是来自认为该刀物的光芒或形状所形成视觉上的刺激暗示，能够有效破除这种梦游症患者的幻觉习惯。下管如何，像这样进行观察时，玩弄尸体之ใ梦游状态的存在已๐无庸置疑，毕竟在守灵的习惯或火葬尚未流行以前，确实是相当常见尸体旁้边的人呈现这种梦游状态。
▲同年同月四日摘录自玄洋新า报社晨报报导
——那位精于刺๐绣的小姐到我这间翠丝女子补习班补习，已经是很久以前日俄战争时期，当时我三十几岁，详细情形我已经记不太清楚了。是的，确实在这儿补习过。年纪约莫十七、八岁吧？感觉