1先，拿不准时就无法预测吉凶或导致预ไ测失误。就要重新า评定、摸，而以用神为主，哪种事物属于哪个用神，几千年来世界加展，不同类型的事件就要确定不同的所谓用。也是不合理，
阴阳阳阳阳阳阴阴阴阴
<。《周易系辞》中所言“吉凶悔吝者，生乎动者也”，是古今常识，动爻也是汉代以前周易预ไ测判断得失成败吉凶的主要依据；传统六爻法没有把动爻放到主ว要位置，新事物层出不，2再者。所谓用神大多情况下并不是动爻，阳气充盛、生长显著之象；
“丁”乃“万物丁壮”，
●怎样起卦
古人；幼苗不断ษ成长壮大之象，相当重视，要求心诚无杂念，还有相关的礼仪要求，不可无故胡乱起ม。另外对起卦的时机也十分讲究，不是坐在家里想什么事就起卦测什么เ事。《周易系辞》中讲道：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶”，“几者，动之微，吉凶之先见者也，君子见几而作。”也就是说，只有看见事物的先兆或收到事物的动变信息，才可以起卦分析。
再有，任何事物都要在一定的空间和一定的时间范围内生存、展，时间、空间也影响事物的最终展结果。然而，《周易》卦辞原文并未考虑时间、空间的因素，所以仅凭《周易》卦辞研究周易哲学思想还可以，要是直接用来卜筮事件，准确率会很低。当然，这也包括《周易》以后的易学研究著作，如《易林》等，凡不考虑起卦当时的时空条件而查询卦辞断语的，只能以卦辞作参考，而不能直接用来预知未来事件，否则准确率也会很低。
本书中ณ提出的体用新法就是以宇宙全息律、唯物辨证法为ฦ工具，批判地继承中国古代周易八卦推演体系，并经过反复实践检验而推出的新成果。
受金老研易方法启，我想：《周易》既然也是万事万物中的一种，那么她也应该符合辨证法、全息律等物质世界普遍适用的哲学规律。秉承这一理念，应该以辨证法、全息律等普遍适用的哲学规律为武器，批判ศ地研究、审视中国古代六爻、四柱、风水、姓名、梅花易数等传统易学筮法推演体系，符合的予以肯定继承，不符合的予以改进完善，根本不符合的予以批评取缔。可惜金老主要以辨证法研究周易思想，对周易筮法涉足很少，另外对于全息律在周易中的研究也不多。这个任务就只能ม由自己完成。
●创建体用新法——现代周易决策新体系。
清代易学家毛奇龄在《春秋占筮书》中转述仲氏的分析认为：
预见铜铎ດ出土的依据。咸卦的内卦为ฦ艮，为东北方，所以铜铎现在东北方；咸卦的外卦为ฦ兑，兑为西方、右方，属于“武”位，所以在名叫“武”的地方出土；咸卦的三、四、五爻构成互卦乾，乾ດ有金铜之象，故能ม现铜铎。咸卦的二、三、四爻为巽，为风，为命，乾象又为天，所以铜铎ດ上写有帝ຓ王禀受天命的文字。
再说井中沸水的依据。井卦的第二、三、四爻构成互卦兑，第三、四、五爻构成互卦离，兑为西方，离为南方，所以井水沸腾的地方在西南郡县；南方为阳，所以该地方的名称有“阳”字，井卦下卦为ฦ巽，木象，中间互卦有兑金，锅象，有离，火象；上卦为坎，水象，连起来，不就是井水沸腾之象吗？
●倒卦
倒卦即初爻与上爻对调，二爻与五爻对调，三爻与四爻对调，好象卦颠倒过来一样，故称倒卦，古人也有称之ใ为覆卦的。例如：
《旧唐书李纲传》中记载隋朝尚书右丞李纲仕途不顺，屡遭挫折，于是李纲请人卜了一卦，遇“火风鼎”卦。卜人预告说：“公易姓之后方可得志而为卿辅，宜早退，不然有折足之ใ败也。”意思说，您只有在改朝换代之后才能得志，官职可至卿辅；现在还是杨姓的隋朝，应该趁早隐退，不然的话将有“鼎折足”（出自周易鼎卦爻辞）一样的灾祸。为什么非要天下改姓以后才能得志，在于鼎的倒卦是泽火革卦，有改朝换代之象。
●往来卦
往来卦即内卦变为外卦，外卦变为内卦，所得的新า卦。古人称之ใ为上下象易。有往复，相反方向变化之象。
●旁通卦
六爻阴阳属性都相反的卦，叫旁通卦，符合物极必反的原理。古人也有称之ใ为对卦的。在长期预测中常用。
2、年月日时
●年
太岁（年支）司年内之权，可冲合体用，而转变原有的得失成败方向；应于年支之ใ月，如酉年应于酉月，如年内无酉月，则不能起到冲合作用。年临动卦，主年内变动多；年临不利卦，年内不利；年临有利卦，年内应吉。太岁旬空，日月无冲之ใ或合之者,太岁不能对卦内起冲合作用。太岁旬空，日或月冲之或合之，论出空（不论冲散、合绊），可冲合卦内。断应期时，出空而用。
●月
月建司卦之旺衰，旺衰之气为元气，影响卦之ใ始终，决定能否成生、成克、成泄、成耗等。月建如被太岁克制ๆ，其旺衰之力受阻，原来于月建为衰者不衰、为旺者不旺。月建如被太岁冲或合，其冲合之力即会受阻，原来被月建生克冲合者