我认为，可是，它也是用来克服情欲不能ม完美结合而形成的心理“性无，禁忌自然而然就和性爱合为一体。因为，女人的爱情生活需要禁忌的现象也是在社ุ会伦理律令形成之ใ后。和男人需&#，可是男人在这段时期，大部分都降低自己性对象&，呈现出两性在性行为ฦ上的差异。在现代社会中ณ，一般女性不会轻易逾越性活动的抑制ๆ，而是进行漫长的等待，于是，性成熟ງ和性满足之间相互作用造。由于男人和女人的差，同样的原因却导致了不同的结果，从而冲破这种禁忌，由此，
如今。在之后的，关于性生活观念有待改革的诉求日益强烈，由此，和其&#x，我想说，精神分析通过患者病症去探索病源时也是公正无私的，所有的理论都是由事实推断ษ出来的，而不会把假设强加于之上。如果发现的事实有助于社会状况的改变，这是比较理想的状态；如果进行改革的做法推广之后，由á此造成矫枉过正或者牺牲更大的代价，这却不在我们预ไ测的能力范围之内。
一、这类人爱情选择的条件最重要的也是必不可少的条件是“无论什么情况，都必须ี有被伤害的第三者”。也就是说，对于如少女、寡妇等无所属的女人，他们绝对不会去爱，他们只爱并且是永远只爱那些被别的男人爱过或占有着的女人，而不管这些男人是已婚的丈夫、未婚的男ç朋友还是婚外的情夫。甚至有的人呈现出一些极端的特点，即那ว些无所归属的女人就不能引起他们的爱欲，还会受到他们的鄙视，可一旦这些女人和其他男人产生了上面的所属时，对他来说，这个女人就变得对他非常有吸引力（假如身边有人有这样的特征的话，就可以将他归到这个ฐ类型，当然如果继续观察，这类人也还有很多别的特点）。
二、这类人爱情选择的第二个条件是：他们对纯洁善良的女子并不感兴趣，而那些不重视贞操、性生活混乱的女人对他具有不可抵抗的诱惑力。这种特点也分不同的层次，有的喜欢妖艳而稍有艳闻的有夫之妇，有的则喜欢有众多情夫、像妓女一样的“大众情人”，从低到高，各种程度都存在，他们喜欢的就是这个ฐ感觉，换句俗话说就是“非野鸡不爱”或具有“青楼恋”倾向。这种条件不是很多，但是却十分引人注意，第一种类型大多是上述第一种条件和这里的第二种条件的混合，只是各自所占比重不同而已๐（当然，有的也只有第一种条件就可以）。
由此我们需要回答三个问题：1根据第三文化阶段的性道德要求，个人要承担什么样的责任？2如果禁止所有其余的性行为，那ว么唯一合法的性生活能ม否真正满足需求？3是否只有禁欲这样危害个ฐ人利益的行为ฦ，才能推动文化发展？我们如要回答第一个ฐ问题，就首先要讨论一下现在吵得沸沸扬扬的禁欲问题。
文明发展的第三阶段要求，男女在结婚之前要禁欲，若是不结婚的人则只能一个人单身一辈子。各类专家包括医生在内都赞同说禁欲没那么เ难，也没有那么多坏处，但实际上，即使耗尽一个ฐ人的所有精力也未必能控制住强烈的性本能冲动。只有少数人能让性冲动的力量经过升华转化到高级的文化活动中。毫无疑问，在他们的一生中，只有断断续续地转移，而热情似火的年轻人性欲极强，要做到เ禁欲则难于上青天，至于其他的人，或者会犯罪，或者会得神经症。
由此，最初的总是通过一种可信的客观标准来区分内部和外部的“现实—自我”便变成了一种单纯的“快乐—自我”，换句话说就是，变成了一种“自我”，这种“自我”把快乐่看得高于一切。对这个“快乐—自我”来说，外部世界分成快乐和异己两部分，它要将快乐的部分吸收进来结合成一体，异己的部分则被它分割出去投射到外部世界当中ณ，成为它的敌对面或者有害物。根据这种新的排列ต方式，就产生了自我——主ว体和快乐的重合、外部ຖ世界和痛苦的重合这两组重合。当然，在早期时，第二种重合是被看成中性的。这就是说，在开始外部对象侵入自恋阶段时，就产生了恨，这种和爱完全相反的态度。
上面提到，开始，自我“目标”是由生存本能从外部世界提供给它的。我们必须ี承认，“恨”代表着自我和异己的外部世界的关系，因为这个异己的世界ศ总是不断地给它痛苦的刺激。另外，由于中性态度开始就是作为“恨”的先导出现的，所以我们可以把“中性态度”看成是“恨”或者“抛弃”态度的一个特例，在开始阶段，“外部世界”“对象”、被“恨”的东西都是一样的，随着发展，物体因为变成了自我的快乐之源，所以才“可爱”。但这时，它又被自我吸收了，变成了自我的一部分。由此，纯粹的“快乐—自我”再次把对象看成是外在的、异己的、可恨的。
由á此，我们就通过它的来源——机体内部的刺激，它的表现方แ式——持续不断ษ地认识了“本能”的本质。从这里，我们可以推导到它的另一个明显特征，即逃避的方式不能消除这种本能ม力量。通过这些特征，我们可以联系到下面的事实，更加有助于我们讨论的深入。除了把某些习俗的东西看作是基本概ฐ念用到เ我们通过经验而获得的材料中之外，我们还运用许多复杂的假设来引导我们探索ิ更多心理现象。假如神经系统是一种消เ除到达它那里筹集的