先别奇怪猴子怎么跟性扯上关系了，是一个陶制的猴子。那是因为我突然想起了ฐ，那ว猴子一手。之ใ所以提到“一只猴子”，不过我们不谈猴子的性问题，其实猴子也有性欲&。一手捏着自己的生殖器，一脸愉快，经过火烧后，又在地下埋了好多年，于是，就成了文物。据说这只泥猴距今已经有5๓000年历史了，我们谈人的性问题，其实也就是用泥巴捏个，然后被风吹干了。这造型还真能ม体现孔老夫子“食，色，你看那猴子，性也”那话，食欲满足了，性欲也满足了，它可不像咱。怎能不高兴，还需要精神食粮。
看到这个陶塑，大家是不是会觉得咱们的祖宗有点“老不正经”啊，什么造型不好做，偏偏做这么个东西留给后世。其实，在咱老祖宗生活的年代，对性这个问题的态度是很自然，很大方的，没谁会觉得不好意思。就好像在公共浴场，大家都裸露着身体，没哪个ฐ会觉得很羞耻。怎么说呢，入乡随俗也好，见怪不怪也好，假如大家都这样，就没什么不好意思的，相反，如果你偏要和大家不一样，那才是异类。虽然有时候真理在少数人手里，不过更多时候真理在大家手里。在咱老祖宗生活的年代，大家都是衣不遮体的，谁还会把性当成私密的，不好意思说出口的事？所以，那只陶塑的“猴子”也就自然而然，堂而皇之地出现了。
大家也别认为咱老祖宗们道德低劣，居然做只玩手淫的猴子。其实，那ว只“猴子”产生的时代，大概在原始社会，那个时候人们所谓的道德，就是性欲，谁的性欲旺盛，繁殖能力强，谁就是有道有德的。不是我胡说啊，真的是这样，有大学者们考证了的，比如说吴广平先生《尧舜二帝的原型破译》，书里说，尧帝就是窑神，舜帝就是俊鸟，全都是男性生殖神。估计他们的生殖能力很强大，所以才被其他人这样称呼。
尧帝和舜帝，也不知道是当时传说中的仓颉还没把字造好还是人们忘了记载，大禹好歹还有治理黄河泛滥的功劳，可他们二位，除了舜对他的弟弟和继母很不错之外，再没看出他们还有什么了不起的“政绩”，不过人们还是把他们和大禹一起列位圣人，这是不是因为他们的繁殖能力很强啊？
不过仔细想想，也是那么回事。你想啊，那时候人类才刚刚进化出人形，而且寿命很短，力量也单薄。假如一个族群的人数少了，自然没法和那些野兽和自然灾害对抗，所以，人多力量大，一个族群要想维持下去，并且发展壮大，就必须要不断ษ增加人员的数量，最直接的办法就是多生育多繁殖了。可是繁殖这事很复杂，没旺盛的性欲和性能力，也不可能ม使繁殖增加。于是，性欲旺盛，性能力强的人自然受到族群里其他人的尊敬了。就好像在一群搬运工ื里，谁的力气最大，谁就会受到大家尊敬，这里面的道理其实是一样的。
在中国先秦的典籍里，“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃ี生长发育之谊，是为ฦ创造生命之权能。例如《老子五十一章》：“道生之ใ，德畜之，物形之，势成之。”《老子五十五章》：“含德之厚，比于赤子。”《管子心术》：“化育万物，谓之德。”而繁殖，从某种角度去理解，不正是创น造生命吗。所以，原始社会，谁的性能力强，谁就是最有道德的。而性能力又与生殖器是分不开的，所以，原始社会很多顶ะ礼膜拜的图腾是生殖器的造型。既ຂ然这样，那只“猴子”就不算是不“道德”了，那ว时候大家崇拜性欲崇拜生殖器嘛ใ。
其实现在我们也可以发现那些原始的生殖崇拜的痕迹，比如说台湾的那个“屌神”，就是一根yin茎形状的石头柱子，不过“屌神”旁้边石碑上的铭文很有意思的，“维尔屌神，人类之英。性本温顺ิ，见色乃挺。风流人物，祸害之ใ根。传宗接代，无我不灵。男ç女不孕，请找此君。宜乎永享俎豆，垂万世以长荣。”本来吗，人类要延续，没生殖能力成吗。而日本有种节日，就更邪乎了，节日的名字叫什么不记得了，只记得节日的场面。那就是由僧人们从寺庙里抬出一根木头做的大yin茎游街，围观的人们不管男ç女，都以能够摸一摸它为荣，如果有机会亲吻一下，简直就是天大的幸福了，就跟追星族见着大明星似的，场面热闹得很，哭的喊的，叫的闹的，什么人都有，而且这个节日据说在日本还很神圣的，嘿嘿，多的话不说了，反正生殖崇拜这事的确存在过，难怪孔子要说“食，色，性也”，看来这“性”还真的挺重要的。
估计在母系氏族社会，“英雄母亲”大概就是族群首领了，到了父系氏族社会，“道德”冲天的部落首领估计就是那几个身体强壮，性欲旺盛的人物了。
而且中国远古时代那个创น世纪的神话，也就是洪水神话，跟《圣经》里那个诺亚方舟的故事有点相似，说的是远古时代，洪水泛滥成灾，淹没了人类美好的家园，还差点把人类全给淹死，全人类就剩下兄妹二个人，他们借助一个大葫芦匏瓠使自己漂浮起来，才没被洪水淹死。最后二人结为ฦ夫妇再造了人类。闻一多先生说，这个故事的关键是那只葫芦，而那只葫芦，据考证，好像就代表着女性的子宫。