这个嘛，人们对女人总是很，那是因为ฦ月亮代表女人，《老子》里有“强梁者不。至于为什么总在讨论它的圆缺依据，它的圆缺是星体运动，月亮其实是个星球。吾将以为教父，”对此河上公的解释是。
据文献记载，月亮里有个叫吴刚的男人，每天用斧头砍伐桂树，这可能是男女交媾的一种隐喻。古时候父、斧这两个字是通假字。蟾蜍可能ม是月坑的阴影，而那个关于月。可能是个关于生殖๔：“父，始也。“斧，ษ，甫也。甫，”《说文。始也，“斤，斫木斧也”。那ว么这个“父”下面一个“斤”的斧字，会不会是男根的隐喻呢？
在西方，古巴比伦的妇女每年必须有一次在米莉塔庙里献身给男子，“把自己从古时存在过的共夫制ๆ下赎出来，而获得只委身于一个男子的权力”。后来这种献身牺牲的行为ฦ逐步省略为一生中只需要一次，或婚前的一段时间。古希腊雅典的少女结婚前必须ี到阿芙罗蒂达神庙向第一个ฐ扔给它钱的男人献身，而且不得拒绝。这些不仅是原始杂婚制的遗迹，也是世界ศ各地的许多民族在由群婚制向对偶婚制ๆ迈进，进而向一夫一妻制ๆ过度的时期普遍存在的一种类似现象。不光是中ณ国，其他国家也是这样，把女人当成奴隶，想结婚还得先把自己้“赎”出来。
这一时期，在我国原始的杂婚制还残存着遗迹，并同样也列于在“礼ึ”的里面。按照当时的国家规定，每年的阳春三月，定为祭祀เ社稷的日子，青年男ç女自由交往，“奔淫不禁”。如果不遵守这样的命令，还得受到处罚。像当时的齐国，远离京畿，风俗就更加原始。当祭祀社稷神的节日“州闾之会”来临，人们就像雅典、罗马人过狂欢节一样，歌舞喧天，男女相属。极其放浪自由。《史记滑稽列传》中就记载着当时的情景：齐国州闾之会，男ç女杂坐，有的眉目传情、有的暗送信物、有的……各自找各自中意的人，或骂俏或打情，先把气氛闹足。等到เ了晚上，酒喝的差不多了，大堂上的灯烛一灭，一片黑暗，随即宽带解衣，男女相属了。哈，这好像是野合啊，现代人虽然不屑于野合，可对户外的性爱游戏不乏热衷，难道是遗传？
其实现在我们也可以发现那些原始的生殖崇拜的痕迹，比如说台湾的那个“屌神”，就是一根yin茎形状的石头柱子，不过“屌神”旁边石碑上的铭文很有意思的，“维尔屌神，人类之英。性本温顺，见色乃挺。风流人物，祸ຖ害之根。传宗接代，无我不灵。男女不孕，请找此君。宜乎永享俎豆，垂万世以长荣。”本来吗，人类要延续，没生殖能力成吗。而日本有种节日，就更邪乎了，节日的名字叫什么不记得了，只记得节日的场面。那就是由僧人们从寺庙里抬出一根木头做的大yin茎游街，围观的人们不管男女，都以能ม够摸一摸它为荣，如果有机会亲吻一下，简直就是天大的幸福了，就跟追星族见着大明星似的，场面热闹得很，哭的喊的，叫的闹的，什么人都有，而且这个节日据说在日本还很神圣的，嘿嘿，多的话不说了，反正生殖崇拜这事的确存在过，难怪孔子要说“食，色，性也”，看来这“性”还真的挺重要的。
估计在母系氏族社会，“英雄母亲”大概就是族群首领ๆ了，到了父系氏族社会，“道德”冲天的部落首领估计就是那几个身体强壮，性欲旺盛的人物了。
噢！对不起，我说到哪了？
后来老板问我觉得她如何。我说，好，好，很好，好得不得了。
老板问，她有什么好？
……我竟然答不上来，心里只记得那ว无比诱人的曲线。于是决定录龋糊了。
心神不宁当中，朋友打电å话来。问我，你是不是沦陷武汉了？还是在水深火热当中？无法自拔？
沦陷？是那种陷在液体深处的感觉……啊……
水深火热？那种深陷在水中如热火般的狂乱。
无法自拔？当然当然，怎么舍得？
我怎么会这样？快去读几首唐诗平息自己的邪ิ念。
隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船，桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？
雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花，蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻๑家。
独伶幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
救命啊！连古代诗人也这么色的？谁来解救我于桃花癫的狂乱煎熬？
姑且把这位朋友的日记命名为《桃花癫的日记》吧，看样子他这两天处于性饥渴状态。
不过我那位朋友的“桃花癫”这个词用得还真有复古精神，古代人就把性欲或者女人的生殖器比喻成“桃花”，而性病，则称为“梅毒”，嘿嘿，光看字面，是够漂亮的。
中国古老的象形文字中，“女”字就是一个具有硕大乳房和ru头的女人图形；“男”字的上面是正方形的耕地——“田”，下面则ท象征着力量。中国的性文化，不仅从文字上可以区别男ç女的大不同，从《圣母图》中我们也可以看出。中ณ国的性文化认为，女人的性能量是男人的性交中必不可少的，所以古代男人对如何“采阴补阳”特别ี感兴趣