曹雪芹家，西平王在关照，但那抄家其实还是有关照的ิ，个个丧ç胆，续写了一章惊心动魄的大抄家。而《红楼梦》第10่5回，因为ฦ失，听得西平郡王，“且请，还是抄了一个“不亦乐乎”
未抄家时，贾政又在设宴，然而，奉旨抄家的官员一到，立刻人人惊慌，也由高锷执笔，北静王也在关照：关照尽管关照，独留本宅的人听候”—
从“不知是何消息”到“不知是何兆头”那贾赦贾政一班大老爷二老爷的心是一直悬着的了，但王命如此，
贾政等人。却又奈何，家中老小更是心事重重，神魂
不大易熬了回来，没人敢惹，却又没人。这样一个东西，说起前程二字，一定会令乡邻左右笑掉大牙。但是不！任你天下多少好汉，得不到เ一星半点为国效力的机会，偏这高俅，不出几年，便进身朝廷，而且坐上了大宋朝殿帅府的宝座。
为什么如此？因为高俅会踢球，而后来的宋徽宗也好踢球，他们俩是“以球会友，一见钟情”
中国的皇权之重，重过泰山。这在六大名著中ณ，无论显隐，都有同样的表现。《西游记》乃神话故事，真的唐僧，去天竺取经的时候，关禁未开，他走出大唐国境是不合法的。所以唐玄奘虽然是中印历史上最为杰出的友好使者，但他却是以不合法的身份偷越国境的一位很特别的和尚。然而，到เ了《西游记》里，他的西天取经便有了皇权色彩，不但不再违禁，而且有了极好的名誉—他不仅成了合法者，而且成了大唐皇帝的御弟。这样的荣誉，才是最为ฦ荣耀的哩！《西游记》这样写道:
太宗见了颂子，即命众僧:๘“且收胜会，待我差人取得‘大乘๖经’来，再秉丹诚，重修善果。”众官无不遵依。当时在寺中问曰:“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”旁้边闪过法师，帝前施ๅ礼道:“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”唐王大喜，上前将御手扶起道:๘“法师果能尽此忠贤，不怕程途遥远，跋涉แ山川，朕情愿与你拜为兄弟。”玄奘顿ู首谢恩。唐王果是十分贤德，就去那寺里佛前，与玄奘拜了四拜，口称“御弟圣僧”玄奘感谢不尽道:“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，定要捐躯努力，直至西天;如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香，以此为ฦ誓。唐王甚喜，即命回銮，待选良辰吉日，发牒出行，遂此驾回各散。
有评论性读法，如评立意、评人物、评风格、评叙事、评语言，等等。
有欣赏性读法，不看缺点，不问缺点，甚至认为六大名著根本就没有缺点。谁说有缺点，一定要和谁理论个是是非非、清清白白。
自秦以来，中国古代社会属于中央集权制的官本位的社会组织模式。所谓中央集权，指一切重要的权力和决策，集中在皇帝手里，皇权高于一切。所谓官本位，即官、吏、僧、道、士、农、工、商各个阶层，以官为ฦ尊。这一点显然和西方中世纪的情况有鲜明区别ี。西方แ中世纪，宗教地位崇高，教士身份特殊，没有哪一个世俗官吏可以说身份高于乃至贵于教士的，也没有哪一个ฐ国王可以凌驾于教皇之上的。中国的情况不一样，虽有各种宗教存在，但皇帝的地位独尊;虽不贬低和尚、道士，但官僚的地位更为显赫。所以说，中国从来不是一个宗教性国家，而是一个以皇权为中心、以等级制为基本存在方式的世俗性国家。