与在南极长期生活过的老队员聊一聊，宽几十米。大者深几百米，能见度为ฦ零。冰盖下有许多冰缝，那些最严重的惊ç，每个人&#x，加上不可抵挡的风，某月某&#x，某国考察队连车带人掉了进去，从此永远消失。暴风雪常常突如其来，如白色幕布推进，刹那ว间把人裹住，然而记录&#，皆被茫茫白雪掩盖，某年某月，某人被困冻死或者被刮ุ得不见踪影。
现在我最经常被问到的问题是：”问者大致是指南极？“你的身体能ม行吗，担心我不能ม适应。我原先也以为最严峻的考验是寒冷，这一层顾虑解除了&#，在了解情况后。事实上，我们将要去的长城站位于南极洲最温暖地区之一的乔治王上，又正值那ว里的夏季，平均气温在零度上下，比北京的冬季还暖和。那ว个地区气候的最大特点不是冷，而是极地气旋的活动剧ຕ烈，暴风雪频繁。在夏季，还要留心冰盖和冰架的边缘融化，有一失足成千古恨的危险。
国平兄散见于《南极无新า闻》一书中的这种抗争乃是沿着两个脉络展开的：一是他经由《圣经》、名著、独处、随想而对个人品格、个ฐ人信仰以及个ฐ人生活方式等问题进行的讨论；二是他经由讨论他在人群之ใ中却不属于集体、他对媒体的不信任以及他是南极行的当事人而不是南极新闻中的人等问题而对当今社会某些特征进行的阐释。在这两个ฐ脉络之间，显然存在着一种高度的紧ู张。需要强调指出的是，在我看来，当今社会的“眼睛”不仅经由其体制ๆ化和群体化的监控手段而将个人归入相应的体制和相应的群体之ใ中，其要害更在于它经由对个人私域乃至个人精神领域的盯视而将个ฐ人性的东西公开化和社会化，进而在这个ฐ过程中扭曲和摧毁原有独立的个人，最终按照ั流行的意识形态或时尚而把个人型塑成依附于社会的部ຖ分。最为ฦ重要的是，社ุ会“眼睛”的这种盯视按照ั当下流行的意识形态或时尚居然还是正当的和合法的。面对这种强势的社会，国平兄并没有迎合，因为我想他知道迎合无异于承认被重塑的正当性和合法性；他也没有一味地反抗，因为我想他知道反抗绝不等于解放，也无助于这个问题的解决。他选择的是参与其间但决不放弃自我，生活于其间但决不放弃对它进行批判的权利，力图以一种独语的方式去重构这个社会。
因此，在我看来，国平兄这本《南极无新า闻》并不是游记，也不是札记，或者说，像似一本游记，一本札记。实际上，这本书乃是一个哲学家以其独特的视角对他个人在社会“眼睛”盯视下的抗争实践所做的描述，也是他经由一己的亲身实践而对那种支架起当今社会强势“眼睛”的所谓“正当性”和“合法性”所做的深刻๑批判。
2๐00่0年12๐月25日
为了寻找这个ฐ乌托邦，一批又一批探险家启程了。1773年，英国海军上校库克第一个穿越南极圈，但是未现陆地。18๖19年，俄国探险家别林斯ั高津到达了离岸比较近的海ร面，他很可能ม是第一个看见南大陆的人。
在南极探险史上，挪威的阿蒙森是幸运儿，他于1้91้1年12๐月先到达南极点，那个南纬90度的地方แ。与他同时，英国的史考特也在向同一地点跋涉，困于暴风雪而迟到เ了一个来月。他在极地读到เ阿蒙森留下的语含得意和讽刺的信：“亲爱的史考特队长，你们很可能是在我们之ใ后最先到达这里的人，我可以请您把附在此信内的一封信送给哈康七世国王吗？留แ在帐篷里的装ณ备，如果还能ม对你们有点用处，请不要犹豫，取去用吧。衷心祝愿返程一路顺风。”不幸的是，史考特的返程比来程更加不顺，他和他的同伴都死在了返途上。后来，人们在一顶ะ帐篷里现了他的尸体和一封写给全体英国人民的绝笔信，信中的话语令人肃然起敬：“我并不后悔做这次探险，它证明了今天的英国人仍能勇敢面对死亡。”
为ฦ了一窥极地的秘密，多少探险家前赴后继，创น下了可歌可泣的业绩。法国的夏尔科几乎毕生漂流在两ä极地区，最后终于船沉北冰洋。在探险生涯中，连他自己也对这种不可遏止的探险热情的来由感到困惑，曾经如此自问：“两极地区荒凉可怕，那ว空前的诱惑力从何而来？”哲学家和探险家似乎是完全不同的人，前者以沉思为人生至乐，后者渴望最直接的行动。现在，作为ฦ一名哲学的学生，我要去一切探险家最向往的那个ฐ地方แ了。这次行动与我以往的全部生活形成了巨大反差ๆ，我不敢断定的是，最后我是否也会领略๓到哲学家所陌生的和探险家所热衷的那种空前的诱惑力。