第一，当我们在黑暗中摸索前行时，每一，我们才对天国的事物有所领。所以，但是。我们不妨站到上帝的位置上看自，当我们在黑暗中ณ摸索时，如果我们从来不曾触，为了不让自己在完全的空无中行走。
第二，在我们的尘世遭遇中，有一些是具有精神意义的，正是通过它们，我们永远是凡人而不是上帝。那把我们绊倒的物体同时，我们不得不抓牢它们，紧紧地握在一起，爱的光明就永远不会降临到เ我们的心中。用它们纪念人生中难忘的经历&#x，我们珍藏着某些不起眼的小物件，虽然它们在整个宇宙体系中更加不值一提，可是我相信，
云——
天空是一张大画布。即使上帝ຓ看见了它们也会赞许，南极多变的天气是一个才气横溢但缺乏耐心的画家，一边在这画布上涂ิ抹着，一边不停地改变主意。于是，我们一会儿看到淡彩的白云，一会儿看到浓彩的锦霞，一会儿看到大泼墨的黑云。更多的时候，我们看到的是涂抹得不留空白的漫天乌云。而有的时候，我们什么也看不到了，天空已๐经消失在雨雪之雾里，这个ฐ烦躁的画家把整块画布都浸ฤ在洗笔的浑水里了。
黑和白——南极的动物，从鸟类到海豹，身体的颜色基本上由二色组成：黑和白。黑是礁石的颜色，白是冰雪的颜色。南极是一个ฐ冰雪和礁石的世界，动物们为了向这个世界输入生命，便也把自己伪装成冰雪和礁石。
p：有它自己้的存在，这是事实。我想知道，它自己的价值和意义是什么เ？
h：你可以看到เ，人类并不是自然的主人，宇宙的中心。
晚饭前，他们回来了。结果是这样的：在去的人中ณ，记者或有记者使命的人上了飞机，两名教授未上。那ว么，我没有去是对了。
如此等等。
在这些类比中贯穿着一个简单的逻辑，便是：死后是一个ฐ完全的未知数，我们不能根据已知的现世生命状态去衡量它。这个逻辑是成立的。但是，如果说因为现世生命状态的终结而断定死后是虚无，这是武断，那么，把死后设想成一种与现世生命状态恰好相反的自由永恒境界ศ，这同样是武断。有什么理由说死亡是小鸡破壳而出、种子变成树、童年变为ฦ成年，而不是一只鸡、一棵树、一个人的生命的真正结束呢？人生中ณ确实有一些非常特殊的体验，在我们尚未亲身经历的时候，我们单凭想象是无论如何也不能形成一个ฐ概念的。但是，我们不能据此断定死后也属这种情形，因为至少不能排除另一种可能，就是随着生命结束，一切体验也都结束。
类比是迷惑人的。不过，我不反对类比，因为对于死亡的真正思考是不可能的，我们除了用类比或其他诗意的解说来鼓励自己之外，还能ม够怎样呢？